"莫讶书绅苦，功成在一毫。自从蒙管录，便觉用心劳。
有心与负心，不知落何地。"
谁知神水玉华池，中有长生性命基。运用须凭龙与虎，
"阳台后会杳无期，碧树烟深玉漏迟。
今朝纵目玩芳菲，夹缬笼裙绣地衣。
千树低垂太尉营。临水带烟藏翡翠，倚风兼雨宿流莺。
"邈邈河上叟，无名契虚冲。灵关畅玄旨，万乘趋道风。
见说青冢穴，中有白野狐。时时出沙碛，向东而号唿。
向者入门来，案后惟见一挺墨。 ——赵神德
"素风千户敌，新语陆生能。借宅心常远，移篱力更弘。
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
.mo ya shu shen ku .gong cheng zai yi hao .zi cong meng guan lu .bian jue yong xin lao .
you xin yu fu xin .bu zhi luo he di ..
shui zhi shen shui yu hua chi .zhong you chang sheng xing ming ji .yun yong xu ping long yu hu .
.yang tai hou hui yao wu qi .bi shu yan shen yu lou chi .
jin chao zong mu wan fang fei .jia xie long qun xiu di yi .
qian shu di chui tai wei ying .lin shui dai yan cang fei cui .yi feng jian yu su liu ying .
.miao miao he shang sou .wu ming qi xu chong .ling guan chang xuan zhi .wan cheng qu dao feng .
jian shuo qing zhong xue .zhong you bai ye hu .shi shi chu sha qi .xiang dong er hao hu .
xiang zhe ru men lai .an hou wei jian yi ting mo . ..zhao shen de
.su feng qian hu di .xin yu lu sheng neng .jie zhai xin chang yuan .yi li li geng hong .
zhi zi gan xie bu gan zheng .huang kou xiao er chu xue xing .wei zhi ri yue dong xi sheng .
译文
归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有(you)遇到你在我未嫁之前。
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说："梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求(qiu)钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生(sheng)机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要(yao)治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
请(qing)任意选择素蔬荤腥。
登上高高的亭楼我凝神骋目，只见一璧芳草延到天边处，叹息自己那一半已经雪白如苎的鬓发。
寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。
可悲的是这荒坟深穴中的枯骨，曾经写过惊天动地的诗文。
信使不曾捎来远方行人的音讯，雨中的丁香花让我想起凝结的忧愁。我回头眺望暮色里的三峡，看江水从天而降，浩荡奔流。
江水摇碎岸边渔船的灯影，远处白蘋飘散着浓浓的香风。涛声仿佛湘妃在弹奏凄清的怨曲，那朱红的瑟弦凄切的悲鸣，久久地迥荡在蓝天白云中。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加(jia)以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在一个凄清的深秋，枫叶漂浮于江水之上。这时一阵西风吹来，漫山的树木发出萧萧之声，闻见此景，小女子我伤感了。极目远眺，见江桥掩映于枫林之中。日已垂暮，咋还不见情郎乘船归来。不见情郎归，小女子我焦灼了。我对情郎的思念如西江之水延绵不绝，流水有多长，我的思念就有多久。
旅舍中春残夜雨刚刚晴，恍然间心里忆起长安城。
那里就住着长生不老的丹丘生。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
我怎能这样使内心烦闷忧愤，老是且进且退地厮混。
司马错说：“不对。我听到过这样的话：‘想使国家富庶，一定要扩大他的领地，想使军队强大的一定让他的百姓富足，想建立王业的一定要广布他的恩德。这三个条件具备了，那么，王业就会随之实现了。’现在大王的土地少，百姓贫困，所以我希望大王先从容易办的事做起。蜀国是西边偏僻的国家，以戎狄为首领，而且有像桀、纣一样的祸乱。用秦国的军队前往攻打，就如同用豺狼驱赶羊群一样。得到它的土地，能够扩大秦国的疆域;得到它的财富，能够使百姓富足，整治军队又不伤害百姓，蜀国已经归服了。因此，夺取了蜀国，但天下人不认为我们暴虐；取尽了蜀国的财富，诸侯国也不认为我们贪婪。这就是说，我们用兵一次，就能名利双收，还能得到除暴、平乱的好名声。如果现在去攻打韩国，胁迫周天子，胁迫周天子必然招致坏名声，而且不一定有利，又有不义的名声。去进攻天下人都不希望进攻的地方，这是很危险的！请允许我讲明这个缘故：周王室，现在还是天下的宗室；韩国，是周国的友好邻邦。如果周天子自己知道要失去九鼎，韩王自己知道要丧失三川，那么，两国一定会联合起来，共同采取对策，依靠齐国和赵国，并且向楚、魏两国求援，以解除危难。把九鼎送给楚国，把土地送给魏国，大王是不能阻止的。这就是我所说的危险，不如攻打蜀国那样万无一失。”
周定王六年，单襄公到楚国。定王八年，陈灵公被夏征舒杀害。定王九年，楚庄王攻入陈国。
注释
（29）屡颔天子颐：使皇帝多次点头称赞。颐，指面颊。
46.都：城邑。
19.然：然而
（30）推恩：施恩惠于他人。
⑴槎：竹木筏。一作“楂”，通“杈”，旁出的树枝。
④蓦（mù）：愿意为上马、超越，此处意为“突然”。
③砌：台阶。
可堪：不可堪，不能忍受，常修饰比较强烈的感情或者其它事物。这句实际是说芳草非常美。
(21)乃：于是。
最后，谈谈《《蜀道难》李白 古诗》句式的灵活多变与语言的奔放恣肆。李白生性豪放不羁，写诗也喜欢用句式自由、叶韵宽松的歌行体，以便任意驰骋才气，表达胸中起伏多变的强烈感情。这首诗是七言歌行，句式以七言为主，又掺杂以四言、五言、六言、八言等，短者仅三字，长者达十一字，长短不等，错落交接，时而散漫，时而整齐，随心所欲，又舒卷自如。再从语言来看，既有“一夫当关，万夫莫开”的匀称整饬，也有“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的散漫舒展；既有“枯松倒挂倚绝壁”之精炼凝重，也有“锦城虽云乐，不如早还家”之流畅轻快，“危乎高哉”一句同义反复，是故作。重笔以提起气势：“噫吁喊”三字选用虚词，乃无心弄巧却别具风致，且又以由川方言入诗……奔放恣肆，毫无规范可循，冲口而出，却又无施不宜，对内容的衷达与情感的抒发起了富有成效的辅助作用。
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
王孙可念愁金锁，从放断肠明月中。"
提上玄猿更生力。又见吴中磨角来，舞槊盘刀初触击。
阴阳剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，各遂功成达上苍。
"偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。
□□时时□，人愁处处同。犹逢好时否，孤坐雪濛濛。"
登云步岭涉烟程，好景随心次第生。圣者已符祥瑞事，
凝弦停片景，发咏静秋声。何事禅中隐，诗题忽记名。"
月冲阴火出，帆拶大鹏飞。想得还乡后，多应着紫衣。"
有人问我修行法，只种心田养此身。
谁论传法偈，自补坐禅衣。未谢侯门去，寻常即掩扉。"
酒秃酒秃，何荣何辱。但见衣冠成古丘，不见江河变陵谷。
清晨醉起临春台，吴绫蜀锦胸襟开。狂多两手掀蓬莱，
"休话喧哗事事难，山翁只合住深山。数声清磬是非外，
"暮尘微雨收，蝉急楚乡秋。一片月出海，几家人上楼。
思君最易令人老，倚槛空吟所寄诗。"
"见君诗自别，君是继诗人。道出千途外，功争一字新。
精养灵根气养神，此真之外更无真。
凭君且听哀吟好，会待青云道路平。"
放榜只应三月暮，登科又校一年迟。
独结香绡偷饷送，暗垂檀袖学通参。 ——光
"可能东海子，清苦在贫居。扫地无闲客，堆窗有古书。
可怜二子同归兴，南国烟花路好行。"
秋寒林叶动，夕霁月华新。莫话羁栖事，平原是主人。"
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
"屡策羸骖历乱峋，丛岚映日昼如曛。长桥驾险浮天汉，
清吟绣段句，默念芙蓉章。未得归山去，频升谢守堂。"
自古有如此，于今终若何。到头重策蹇，归去旧烟萝。"
阿谁乱引闲人到，留住青蚨热赶归。"
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
绛侯成大绩，赏厚位仍尊。一朝对狱吏，荣辱安可论。
病多唯纵酒，静极不思山。唯有逍遥子，时时自往还。"
日暮登高楼，谁怜小垂手。
馀生终此道，万事尽浮云。争得重携手，探幽楚水濆。"
"寒谷荒台七里洲，贤人永逐水东流。
独往来，与我语。情无刚强，气透今古。竹笠援补，
北斗孤魂望已深。莲花幕下悲风起，细柳营边晓月临。
圣德佳音传馀响。龙宫秘典海中探，石室真言山处仰。
舍此应休也，何人更赏之。淹留仙境晚，回骑雪风吹。"
壶中长挈天相逐，何处升天更有天。
气要坚，神莫耗。若不行，空老耄。认得真，老还少。
于交必倾写，立行岂矜伐。政与清渭同，分流自澄澈。
"澹荡光中翡翠飞，田田初出柳丝丝。吟沿绿岛时逢鹤，
石霜既顺世，吾师亦不住。杉桂有猩猩，糠秕无句句。
手提金桴打金鼓。天花娉婷下如雨，狻猊座上师子语。
"五湖生夜月，千里满寒流。旷望烟霞尽，凄凉天地秋。
稻花千顷外，莲叶两河间。陶令多真意，相思一解颜。"
夜后不闻更漏鼓，只听锤芒织草鞋。"
不上尔质。东风浩浩，谩入尔室。云何斯人，而有斯疾。"
不知别后相见期，君意何如此潮水。"
"花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃。雨喷山脚毒龙起，
三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。定潋江清沐久结，
"闲步不觉远，萧萧木落初。诗情抛阃阈，江影动襟裾。
耕凿勤厥躬，耘锄课妻子。保兹永无患，轩冕何足纪。"
灵丹产太虚，九转入重炉。浴就红莲颗，烧成白玉珠。
"白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
玉皇已自知行止，任汝三彭说是非。"
黄昏风雨黑如磐，别我不知何处去。（《侠客》，
上头行去是神仙。千寻有影沧江底，万里无踪碧落边。
"云泉谁不赏，独见尔情高。投石轻龙窟，临流笑鹭涛。
他年舍此归何处，青壁红霞裹石房。
寂寞无人落异花。掣电浮云真好喻，如龙似凤不须夸。
几度题诗上石桥。古木传声连峭壁，一灯悬影过中宵。
"我来深处坐，剩觉有吟思。忽似潇湘岸，欲生风雨时。
"谁请衰羸住北州，七年魂梦旧山丘。心清槛底潇湘月，
"词客携文访病夫，因吟送别忆湘湖。寒消浦溆催鸿雁，
纵有青丘吟夜月，无因重照旧云鬟。"
露滴滴蘅茅，秋成爽气交。霜椑如蜜裹，□□似盐苞。
幻情有去住，真性无离别。留取老桂枝，归来共攀折。"
日晚长川不计程，离群独步不能鸣。
"亢仓致虚极，潜迹依远岫。智去愚独留，日亏岁方就。
夕阳行远道，烦暑在孤舟。莫向巴江过，猿啼促泪流。"
"三载羊公政，千年岘首碑。何人更堕泪，此道亦殊时。
别意倾吴醑，芳声动越人。山阴三月会，内史得嘉宾。"
对酒惟思月，餐松不厌山。时时吟内景，自合驻童颜。
不是傲他名利世，吾师本在雪山巅。"
逍遥绝无闹，忘机隆佛道。世途岐路心，众生多烦恼。
"何须问我道成时，紫府清都自有期。
"山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，