蚕身不为己，汝身不为佗。蚕丝为衣裳，汝丝为网罗。
师婚古所病，合姓非用兵。朅来事儒术，十载所能逞。
弹汝枝叶间，汝翅不觉摧。或言由黄鹄，黄鹄岂有之。
人立寒沙上，心专眼悁悁。渔翁以为妖，举块投其咽。
服彩老莱并，侍车江革同。过隋柳憔悴，入洛花蒙笼。
冗隶窃抽韵，孤属思将同。"
东南出陈许，陂泽平茫茫。道边草木花，红紫相低昂。
入洞题松过，看花选石眠。避喧长汩没，逢胜即留连。
倾心岂不易，巧诈神之刑。万物有本性，况复人性灵。
古路无人迹，新霞吐石棱。终居将尔叟，一一共余登。
利命子罕言，我诚孔门丑。且贵终焉图，死免惭狐首。
君心与妾既不同，徒向君前作歌舞。茱萸满宫红实垂，
阛阓饿民冻欲死。死中犹被豺狼食，官车初还城垒未完备。
can shen bu wei ji .ru shen bu wei tuo .can si wei yi shang .ru si wei wang luo .
shi hun gu suo bing .he xing fei yong bing .qie lai shi ru shu .shi zai suo neng cheng .
dan ru zhi ye jian .ru chi bu jue cui .huo yan you huang gu .huang gu qi you zhi .
ren li han sha shang .xin zhuan yan yuan yuan .yu weng yi wei yao .ju kuai tou qi yan .
fu cai lao lai bing .shi che jiang ge tong .guo sui liu qiao cui .ru luo hua meng long .
rong li qie chou yun .gu shu si jiang tong ..
dong nan chu chen xu .bei ze ping mang mang .dao bian cao mu hua .hong zi xiang di ang .
ru dong ti song guo .kan hua xuan shi mian .bi xuan chang gu mei .feng sheng ji liu lian .
qing xin qi bu yi .qiao zha shen zhi xing .wan wu you ben xing .kuang fu ren xing ling .
gu lu wu ren ji .xin xia tu shi leng .zhong ju jiang er sou .yi yi gong yu deng .
li ming zi han yan .wo cheng kong men chou .qie gui zhong yan tu .si mian can hu shou .
jun xin yu qie ji bu tong .tu xiang jun qian zuo ge wu .zhu yu man gong hong shi chui .
huan hui e min dong yu si .si zhong you bei chai lang shi .guan che chu huan cheng lei wei wan bei .
译文
唉，子卿！人们的相互了解，贵在相互知心。前一封信匆忙写成，没有能够充分表达我的心情，所以再作简略叙述。
他家的佣人说：“（你打算）死吗？”
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
地方官员向朝廷举荐的秀才根本不(bu)(bu)懂四书五经这些儒家经典。
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
乾隆三十(shi)二年冬，葬三妹素文在上元的羊山上，并作这篇文章来致祭： 唉！你生在浙江，却葬在此地，远离我们的故乡七百里了；当时你即使做梦、幻想，也怎会知道这里竟是你的埋骨所在呢？ 你因为坚守从一而终的贞节观念，嫁了一个品德败坏的丈夫而被遗弃，以致陷在孤苦落拓的境地，虽然这是命中注定，是上天的安排，然而连累你到这种地步，也未尝不是我的过错。我幼年时跟从老师诵读四书五经，你同我并肩坐在一起(qi)，爱听那些古人的节义故事；一旦长大成人，你立即亲身来实践。唉！要是你不懂得经书，也许未必会像这样苦守贞节。 我捉蟋蟀，你紧跟我捋袖伸臂，抢着捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它们。今天我收殓你的尸体，给你安葬，而当年的种种情景，却一一清晰地呈现在眼前。我九岁时，在书房里休息，你梳着两个发髻，披了一件细绢单衣进来，共同温习《诗经》中的《缁衣》一章；刚好老师开门进来，听到两个孩子琅琅的读书声，不禁微笑起来，连声“啧啧”称赞。这是七月十五日的事情。你在九泉之(zhi)下，一定还清楚地记得。我二十岁去广西，你牵住我的衣裳，悲伤痛哭。过了三年，我考中进士，衣锦还乡，你从东厢房扶着长桌出来，一家人瞪着眼相视而笑，记不得当时话是从哪里说起，大概是说了些在京城考进士的经过情况以及报信人来得早、晚等等吧。所有这些琐碎的事情，虽然已经成为过去，但只要我一天不死，就一天也不能忘却。往事堆积在我的胸中，想起来，心头悲切得像被堵塞似的。它们像影子一样似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，却又不见了。我后悔当时没有把这些儿时的情状，一条一条详细地记录下来；然而你已不在人间了，那么即使年光可以倒流回去，儿童时代可以重新来过，也没有人来为它们对照证实的了。 你与高家断绝关系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文书事务，期待你去办理。我曾经以为妇女中很少明白经书的意义、熟识古代文物典故的人。你嫂嫂并非不够温柔和顺，但在这方面稍有不足。所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤，对我自己来说却很高兴。我又比你年长四岁，或许像世间通常那样年长的先死，那就可以将身后之事托付给你；却没有想到你比我先离开人世！ 前些年我生了病，你整夜都在打听、探望病情，减轻一分就高兴，加重一分就担忧。后来虽然我的病情稍有好转，但仍半卧半起，感到没有什么好取乐消遣；你来到我的床前，讲一些稗官野史中使人好笑和使人惊奇的故事，给我带来一些欢乐。唉！自今以后，我如果(guo)再有病痛，教我从哪里去呼唤你呢？ 你的病，我相信医师的话以为不要紧，所以才远游去扬州。你又怕我心中忧虑，不让别人来给我报信。直到病已垂危时，母亲问你：“盼望哥哥回来吗？”，你才勉强答应说：“好。”就在你死前一日，我已梦见你来诀别，心知这是不吉祥的，急忙飞舟渡江赶回家。果然，我于(yu)未时到家，而你已在辰时停止了呼吸，四肢尚有余温，一只眼睛还未闭紧，大概你还在忍受着临死的痛苦等待我回来吧。唉！痛心啊！早知要和你诀别，那我怎么肯离家远游呢？即使出外，也还有多少心里话要让你知道、同你一起商量安排啊！如今完了，除非我死，否则就没有相见的日期。可我又不知道哪一天死，才可以见到你；而死后究竟有知觉还是没有知觉，以及能相见还是不能相见，终究是难以明白的啊！如果如此，那么我将终身抱着这无穷的遗恨，天啊！人啊！竟然这样完了吗！ 你的诗，我已经付印了；你的女儿，我已替你嫁了出去；你的生平，我已写了传记；只有你的墓穴，还没有安排好。我家祖先的坟墓在杭州，但是江广河深，势难将你归葬到祖坟，所以请示母亲的意见而把你安葬在这里，以便于祭奠扫墓。在你的墓傍，葬着你的女儿阿印，在下面还有两个坟墓，一个是父亲的侍妾朱氏，一个是我的侍妾陶氏。羊山空旷辽阔，朝南是一片宽广的平地，西望面向着栖霞山；风风雨雨，清晨黄昏，你这个羁留在异乡的精魂有了伴侣，当不致于感到孤独寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读了你写的哭侄诗后，至今没有儿子；两个牙牙学语的女儿，在你死后出生，才只有一周岁。我虽因母亲健全而不敢说自己老，但齿牙摇动，头发已秃，自己心里知道，在这人世间尚能活几天？阿品弟远在河南为官，也没有子女，我家九族之内没有可以传宗接代的人。你死有我安葬，我死后由谁来埋葬呢？你如果死后有灵的话，能不能告诉我？ 唉！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既听不到你回话，祭你又看不到你来享食。纸钱的灰烬飞扬着，北风在旷野里显得更猛，我回去了，但又连连回过头来看你。唉，真悲痛啊！唉，真悲痛啊！
在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美；雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。
魂啊归来吧！
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
经常担心霜雪突降，庄稼凋零如同草莽。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
55.后土：大地。古人常以"后土"与"皇天"对称。
⑵狼籍残红：残花纵横散乱的样子。残红，落花。狼籍，同“狼藉”，散乱的样子。
（55）苟：但，只。
（16）鹏：传说中的巨鸟，由鲲变化而成，也能在水中生活。见《庄子·逍遥游》。
⑹俱怀：两人都怀有。逸兴（xìng）：飘逸豪放的兴致，多指山水游兴，超远的意兴。王勃《滕王阁序》：“遥襟甫畅，逸兴遄飞”。李白《送贺宾客归越》：“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。”壮思飞：卢思道《卢记室诔》：“丽词泉涌，壮思云飞。”壮思：雄心壮志，豪壮的意思。
③高秋：八九月份。宋子侯诗：“高秋八九月。”
[18]斡（wò）：旋转。斡弃：抛弃。周鼎：比喻栋梁之材。康瓠（hù）：瓦罐，比喻庸才。
这首诗作于唐肃宗至德二载（757）寒食节，当时正值安史之乱，诗人身在长安（今陕西西安）。诗人不说寒食，是由于冬至离妻出门，近计算其日，足见离家之久与思妻之久。
"早忝金马客，晚为商洛翁。知名四海内，多病一生中。
偶来游法界，便欲谢人群。竟夕听真响，尘心自解纷。"
金蹙花球小，真珠绣带垂。几回冲蜡烛，千度入春怀。
"白首眼垂血，望尔唯梦中。筋力强起时，魂魄犹在东。
赠君喷玉布，一濯高崭崭。"
"古人皆执古，不辞冻饿悲。今人亦执古，自取行坐危。
朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何如。"
酿之成美酒，令人饮不足。为君持一斗，往取凉州牧。"
三五图书旧揣摩，五千道德新规矩。"
动植随四气，飞沉含五情。抢榆与水击，小大强为名。"
上马出门回首望，何时更得到京华。"
目窈窈兮，其凝其盲；耳肃肃兮，听不闻声。朝不日出兮，
夜半睡独觉，爽气盈心堂。颜子甚年少，孔圣同行藏。
壮者负砾石，老亦捽茅刍。斤磨片片雪，椎隐连连珠。
忆昔三条路，居邻数仞墙。学堂青玉案，彩服紫罗囊。
冰条耸危虑，霜翠莹遐眄。物诱信多端，荒寻谅难遍。
天人持此扶衰病，胜得瑶池水一瓶。"
非是湓城旧司马，水曹何事与新诗。"
少室山人索价高，两以谏官征不起。彼皆刺口论世事，
我有松月心，俗骋风霜力。贞明既如此，摧折安可得。"
"凤楼南面控三条，拜表郎官早渡桥。清洛晓光铺碧簟，
耳闻陋巷生，眼见鲁山君。饿死始有名，饿名高氛氲。
酡颜侠少停歌听，坠珥妖姬和睡闻。可怜光景何时尽，
不停两鸟鸣，日月难旋辀.不停两鸟鸣，大法失九畴。
新年送客我为客，惆怅门前黄柳丝。"
殷十七又报，汝文颇新有。别来才经年，囊盎未合斗。
"美人来去春江暖，江头无人湘水满。浣沙石上水禽栖，
分尔有限资，饱我无端腹。愧尔不复言，尔生何太蹙。"
云路将鸡犬，丹台有姓名。古来成道者，兄弟亦同行。
"温泉流入汉离宫，宫树行行浴殿空。
世路山河险，君门烟雾深。年年上高处，未省不伤心。
徂秋试登临，大霭屯乔空。不见西北路，考怀益雕穷。
"煌煌东方星，奈此众客醉。初喧或忿争，中静杂嘲戏。
"边马萧萧鸣，边风满碛生。暗添弓箭力，斗上鼓鼙声。
"君门不可入，势利互相推。借问读书客，胡为在京师。
曲沼疑瑶镜，通衢若象筵。逢人尽冰雪，遇景即神仙。
画苔藤杖细，踏石笋鞋轻。应笑风尘客，区区逐世名。"
薄影随风度，殊容向日分。羽毛纷共远，环珮杳犹闻。
每逢耆老不唿名。旧游寺里僧应识，新别桥边树已成。
来客半留宿，借书多寄还。明时未中岁，莫便一生闲。"
殷勤纤手惊破梦，中宵寂寞心凄然。心凄然，肠亦绝。
百两开戎垒，千蹄入御栏。瑞光麟阁上，喜气凤城端。
日月虽云尊，不能活乌蟾。羲和送日出，恇怯频窥觇。
老菊凌霜葩，狞松抱雪姿。武王亦至明，宁哀首阳饥。
踏地恐土痛，损彼芳树根。此诚天不知，翦弃我子孙。
伊我称最灵，不能女覆苫。悲哀激愤叹，五藏难安恬。
侍儿掩泣收银甲，鹦鹉不言愁玉笼。博山炉中香自灭，
才及青云驿，忽遇蓬蒿妻。延我开荜户，凿窦宛如圭。
旌旗防日北，道路上云巅。古雪无销铄，新冰有堆填。
开元皇帝东封时，百神受职争奔驰。千钧勐簴顺流下，
雨雪洋洋，大风来加，于燠其寒，于迩其遐。
顾我倦行者，息阴何不早。少壮尘事多，那言壮年好。"
褒德符新换，怀仁道并遮。俗嫌龙节晚，朝讶介圭赊。
远物裁青罽，时珍馔白鹇。长捐楚客佩，未赐大夫环。
"恶诗皆得官，好诗空抱山。抱山冷殑殑，终日悲颜颜。
当殿群臣共拜恩。日色遥分门下坐，露香才出禁中园。
霜轻菊秀晚，石浅水纹斜。樵音绕故垒，汲路明寒沙。
亦忆清江使，横遭乎余且。圣神七十钻，不及泥中鳅。
"时同事弗同，穷节厉阴风。我役流沙外，君朝紫禁中。
尘埃长者辙，风月故人杯。闻道龙门峻，还因上客开。"
桂水夏澜急，火山宵焰红。三衣濡菌露，一锡飞烟空。
静思屈原沈，远忆贾谊贬。椒兰争妒忌，绛灌共谗谄。
明灯坐遥夜，幽籁听淅沥。因话近世仙，耸然心神惕。
忽惊元和十二载，重见天宝承平时。
君看土中宅，富贵无偏颇。"
为诗告友生，负愧终究竟。"
郡楼何处望，陇笛此时听。右掖连台座，重门限禁扃。
"村落事妖神，林木大如村。事来三十载，巫觋传子孙。
启贴理针线，非独学裁缝。手持未染彩，绣为白芙蓉。
影动丹墀上，声传紫禁中。离披偏向日，凌乱半分空。
大君思此化，良佐自然集。宝镜无私光，时文有新习。
室在周孔堂，道通尧舜门。调雅声寡同，途遐势难翻。
不能前死罢，内实惭神祇.旧籍在东郡，茅屋枳棘篱。
"弱岁游玄圃，先容幸弃瑕。名劳长者记，文许后生夸。
常侍郊迎负文弩。四人归业闾里间，小儿跳浪健儿舞。
露湿呈妆污，风吹畏火燃。葱茏和叶盛，烂熳压枝鲜。
"西过流沙归路长，一生遗迹在东方。
出则连辔驰，寝则对榻床。搜穷古今书，事事相酌量。
穷贱无闲暇，疾痛多嗜欲。我思携手人，逍遥任心腹。"
贞元文祭酒，比谨学韦玄。满坐风无杂，当朝雅独全。