细雨莺飞重，春风酒酝迟。寻花迷白雪，看柳拆青丝。
度岭瞻牛斗，浮江淬辘轳。未平人睚眦，谁惧鬼揶揄。
气爽衣裳健，风疏砧杵鸣。夜衾香有思，秋簟冷无情。
"山空水绕篱，几日此栖迟。采菊频秋醉，留僧拟夜棋。
羔羊口在缘何事，暗死屠门无一声。
分明似说长城苦，水咽云寒一夜风。"
"吏散重门印不开，玉琴招鹤舞裴回。
今日忽蒙天子召，自惭惊动国中人。"
不期陵谷迁朝市，今日辽东特地逢。
秋河溢长空，天洒万丈布。深雷隐云壑，孤电挂岩树。沧溟晓喷寒，碧落晴荡素。非趋下流急，热使不得住。
水落无风夜，猿啼欲雨天。石门期独往，谢守有遗篇。"
乘高惨人魂，寒日易黄昏。枯骨贯朽铁，砂中如有言。
獭捕鱼来鱼跃出，此非鱼乐是鱼惊。
授馆曾为门下客，几回垂泪过宣平。"
吏民莫见参军面，水宿风餐鬓发焦。"
自惜两心合，相看双鬓斑。终期谢戎务，同隐凿龙山。"
xi yu ying fei zhong .chun feng jiu yun chi .xun hua mi bai xue .kan liu chai qing si .
du ling zhan niu dou .fu jiang cui lu lu .wei ping ren ya zi .shui ju gui ye yu .
qi shuang yi shang jian .feng shu zhen chu ming .ye qin xiang you si .qiu dian leng wu qing .
.shan kong shui rao li .ji ri ci qi chi .cai ju pin qiu zui .liu seng ni ye qi .
gao yang kou zai yuan he shi .an si tu men wu yi sheng .
fen ming si shuo chang cheng ku .shui yan yun han yi ye feng ..
.li san zhong men yin bu kai .yu qin zhao he wu pei hui .
jin ri hu meng tian zi zhao .zi can jing dong guo zhong ren ..
bu qi ling gu qian chao shi .jin ri liao dong te di feng .
qiu he yi chang kong .tian sa wan zhang bu .shen lei yin yun he .gu dian gua yan shu .cang ming xiao pen han .bi luo qing dang su .fei qu xia liu ji .re shi bu de zhu .
shui luo wu feng ye .yuan ti yu yu tian .shi men qi du wang .xie shou you yi pian ..
cheng gao can ren hun .han ri yi huang hun .ku gu guan xiu tie .sha zhong ru you yan .
ta bo yu lai yu yue chu .ci fei yu le shi yu jing .
shou guan zeng wei men xia ke .ji hui chui lei guo xuan ping ..
li min mo jian can jun mian .shui su feng can bin fa jiao ..
zi xi liang xin he .xiang kan shuang bin ban .zhong qi xie rong wu .tong yin zao long shan ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱(jian)，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱(chang)而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什(shi)么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我(wo)祖先的朋友便曾这样做了。
黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云。
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
太史公说：我读了管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》和《晏子春秋》，这些书上说的太详细了！读了他们的著作，还想让人们了解他们的事迹，所以就编写了他们的合传。至于他们的著作，社会上已有很多，因此不再论述，只记载他们的佚事。
如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
何时才能够再次登临——
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
掠过庭院南飞的孤雁，长声哀吖真使人伤神。
龙须草织成的席子铺上锦褥，天气《已凉》韩偓 古诗却还未到寒冷时候。
本来世态习(xi)俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
司马错说：“不对。我听到过这样的话：‘想使国家富庶，一定要扩大他的领地，想使军队强大的一定让他的百姓富足，想建立王业的一定要广布他的恩德。这三个条件具备了，那么，王业就会随之实现了。’现在大王的土地少，百姓贫困，所以我希望大王先从容易办的事做起。蜀国是西边偏僻的国家，以戎狄为首领，而且有像桀、纣一样的祸乱。用秦国的军队前往攻打，就如同用豺狼驱赶羊群一样。得到它的土地，能够扩大秦国的疆域;得到它的财富，能够使百姓富足，整治军队又不伤害百姓，蜀国已经归服了。因此，夺取了蜀国，但天下人不认为我们暴虐；取尽了蜀国的财富，诸侯国也不认为我们贪婪。这就是说，我们用兵一次，就能名利双收，还能得到除暴、平乱的好名声。如果现在去攻打韩国，胁迫周天子，胁迫周天子必然招致坏名声，而且不一定有利，又有不义的名声。去进攻天下人都不希望进攻的地方，这是很危险的！请允许我讲明这个缘故：周王室，现在还是天下的宗室；韩国，是周国的友好邻邦。如果周天子自己知道要失去九鼎，韩王自己知道要丧失三川，那么，两国一定会联合起来，共同采取对策，依靠齐国和赵国，并且向楚、魏两国求援，以解除危难。把九鼎送给楚国，把土地送给魏国，大王是不能阻止的。这就是我所说的危险，不如攻打蜀国那样万无一失。”
那远远的梁山，堆积着高高的石块。向远处可以连接到荆山、衡山，近处缀连着岷山、嶓冢山。向南可以通到邛僰之地，向北可以达到褒斜道。（这个地方）比彭门都狭窄，比嵩山、华山都要高。
老百姓空盼了好几年，
司马错说：“不对。我听到过这样的话：‘想使国家富庶，一定要扩大他的领地，想使军队强大的一定让他的百姓富足，想建立王业的一定要广布他的恩德。这三个条件具备了，那么，王业就会随之实现了。’现在大王的土地少，百姓贫困，所以我希望大王先从容易办的事做起。蜀国是西边偏僻的国家，以戎狄为首领，而且有像桀、纣一样的祸乱。用秦国的军队前往攻打，就如同用豺狼驱赶羊群一样。得到它的土地，能够扩大秦国的疆域;得到它的财富，能够使百姓富足，整治军队又不伤害百姓，蜀国已经归服了。因此，夺取了蜀国，但天下人不认为我们暴虐；取尽了蜀国的财富，诸侯国也不认为我们贪婪。这就是说，我们用兵一次，就能名利双收，还能得到除暴、平乱的好名声。如果现在去攻打韩国，胁迫周天子，胁迫周天子必然招致坏名声，而且不一定有利，又有不义的名声。去进攻天下人都不希望进攻的地方，这是很危险的！请允许我讲明这个缘故：周王室，现在还是天下的宗室；韩国，是周国的友好邻邦。如果周天子自己知道要失去九鼎，韩王自己知道要丧失三川，那么，两国一定会联合起来，共同采取对策，依靠齐国和赵国，并且向楚、魏两国求援，以解除危难。把九鼎送给楚国，把土地送给魏国，大王是不能阻止的。这就是我所说的危险，不如攻打蜀国那样万无一失。”
风吹荡汀洲远远望去像天空席卷着如玉雕的浪花，白茫茫一片，水天一线，何等壮阔。
姑且带着子侄晚辈，拨开树丛漫步荒墟。
魂魄归来吧！
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。
但愿和风惠顾，让牡丹姣颜久驻，只担心烈日无情，把它烤成焦烂。
注释
（31）摽（piāo）掠其人：从人民那里抢来。摽 ，抢劫，掠夺。人，民。唐避唐太宗李世民讳，改民为人。下文“人亦念其家”“六国各爱其人”“秦复爱六国之人”的“人”，与此相同。
（29）枢密：枢密使，官名，全国最高军事长官。
⑧布衣：百姓。野老：乡村老人。酣嬉：尽情喝酒，尽情嬉游。
②畴昔：从前。
⑷巢云松：隐居。《方舆胜览》卷十七引《图经》：“李白性喜名山，飘然有物外志。以庐阜水石佳处，遂往游焉。卜筑五老峰下。
耶：表示反问，相当于“吗”、“呢”。
高适曾多次到过边关，他两次出塞，去过辽阳，到过河西，对边塞生活有着较深的体验。这首诗是高适在西北边塞地区从军时写的，当时他在哥舒翰幕府。
慕幽 五代吴至南唐初年诗僧。吴让帝大和七年(935)至南唐中主保大四年(946)，曾书碑三通，刻石于寿州。又与齐己有过从。事迹见《宝刻类编》卷八、《唐诗纪事》卷七七。《全唐诗》存诗6首。
不为忙人富贵人。"
"羌笛胡琴春调长，美人何处乐年芳。野船弄酒鸳鸯醉，
千峰寺里看相宜。高人酒味多和药，自古风光只属诗。
"称庆还乡郡吏归，端忧明发俨朝衣。首开三百六旬日，
"柳拖金缕拂朱栏，花扑香尘满绣鞍。
往闻清修箓，未究服食方。瑶田有灵芝，眼见不得尝。
"衰残与世日相疏，惠好唯君分有馀。茶药赠多因病久，
惯将喉舌传军好，马迹铃声遍两河。"
"惜岁岁今尽，少年应不知。凄凉数流辈，欢喜见孙儿。
慢逐清烟散，轻和瑞气饶。丰年知有待，歌咏美唐尧。"
"广陵寒食天，无雾复无烟。暖日凝花柳，春风散管弦。
好归芸阁狎鹓鸾。落星石上苍苔古，画鹤厅前白露寒。
杳异人间曲，遥分鹤上情。孤鸾惊欲舞，万籁寂无声。
"润叶濡枝浃四方，浓云来去势何长。
水蛟山魅多精神。山疟困中闻有赦，死灰不望光阴借。
十五锐行走，快马不能追。二十入山林，一去无还期。
同教步蹇有何因。眼随老减嫌长夜，体待阳舒望早春。
"闲从结客冶游时，忘却红楼薄暮期。
明朝却欲归城市，问我来期总不知。"
"院深终日静，落叶覆秋虫。盥漱新斋后，修行未老中。
不如朱藤。嗟乎，穷既若是，通复何如，吾不以常杖待尔，
有事同胡羌。谁将国伐叛，话与钓鱼郎？溪南重回首，
如今始会麻姑意，借问山川与后人。"
静对豺狼窟，幽观鹿豕群。今宵寒月近，东北扫浮云。"
庭芜凄白露，池色澹金波。况是初长夜，东城砧杵多。"
已作亭下别，未忘灯下情。吟多欲就枕，更漏转分明。
旷然寰宇清风满，救旱功高暑气凉。"
欢娱太半为亲宾。如愁翠黛应堪重，买笑黄金莫诉贫。
吾与汝归草堂去来。"
恶声主吏噪尔门，唧唧力力烹鸡豚。乡里儿，莫悲咤。
湛生久已没，丘也亦同耻。立言咸不朽，何必在青史。"
萦丝光乍失，缘隙影才通。夕迷鸳枕上，朝漫绮弦中。
静愁惟忆醉，闲走不胜眠。惆怅东门别，相逢知几年。"
潇洒主人静，夤缘芳径幽。清辉在昏旦，岂异东山游。"
醉吟愁里月，羞对镜中秋。怅望频回首，西风忆故丘。"
"天堑茫茫连沃焦，秦皇何事不安桥。
三朝供奉无人敌，始觉僧繇浪得名。"
"为客囊无季子金，半生踪迹任浮沉。服勤因念劬劳重，
樵客天一畔，何由拜旌轩。愿请执御臣，为公动朱轓.
幽崖空自老，清汉未知还。惟有凉秋夜，嫦娥来暂攀。"
假王徼福犯龙鳞。贱能忍耻卑狂少，贵乏怀忠近佞人。
一种相如抽秘思，兔园那比凤凰城。"
拂床寻古画，拔刺看新丛。别有游人见，多疑住此中。"
古树苔文匝，遥峰雪色微。宁知逢彩笔，寂寞有光辉。"
"夷女采山蕉，缉纱浸江水。野花满髻妆色新，
丹阳万户春光静，独自君家秋雨声。"
麻引诗人兴，盐牵谢女才。细疑歌响尽，旅作舞腰回。
金气白日来，疏黄满河关。平居乏愉悦，况复身险艰。
容辉明十地，香气遍千门。愿莫随桃李，芳菲不为言。"
花缘网结妒螵蛸。有时风月输三虎，无壁琴书属四郊。
我正思扬府，君应望洛川。西来风袅袅，南去雁连连。
"悄悄掩门扉，穷窘自维絷。世途已昧履，生计复乖缉。
忆得倡楼人送客，深红衫子影门时。
樯烟离浦色，芦雨入船声。如疾登云路，凭君寄此生。"
"一峰凝黛当明镜，十仞乔松倚翠屏。秋月满时侵兔魄，
从我到君十一尹，相看自置府来无。"
无金疏傅更贫闲。支分门内馀生计，谢绝朝中旧往还。
"百年泛飘忽，万事系衰荣。高鸿脱矰缴，达士去簪缨。
比德称殊赏，含辉处至柔。沉沦如见念，况乃属时休。"
坠地便能语，九岁多须眉。不饮亦不食，未尝言渴饥。
不知千载归何日，空使时人扫旧坛。"
"太白山中寺，师居最上方。猎人偷佛火，栎鼠戏禅床。
"三月草萋萋，黄莺歇又啼。柳桥晴有絮，沙路润无泥。
"女萝寄青松，绿蔓花绵绵。三五定君婚，结发早移天。
"微云敛雨天气清，松声出树秋泠泠。窗户长含碧萝色，
德茂荣方渐，仁深瑞必呈。疲甿复何幸，前政已残声。"
牛羊具特俎。（《武昌诗》，见《东观馀论》）
白首青衫犹未换，又骑羸马出函关。"
唯有县前苏小小，无人送与纸钱来。"
一语不中治，笞箠身满疮。官罢得丝发，好买百树桑。
床暖僧敷坐，楼晴妓卷帘。日遭斋破用，春赖闰加添。
喜过还疑梦，狂来不似儒。爱花持烛看，忆酒犯街沽。
"岂独爱民兼爱客，不唯能饮又能文。
情于故人重，迹共少年疏。唯是闲谈兴，相逢尚有馀。"
"吾衰寡情趣，君病懒经过。其奈西楼上，新秋明月何。
碧山茅屋卧斜阳。客边秋兴悲张翰，病里春情笑沈郎。
塞接西山雪，桥维万里樯。夺霞红锦烂，扑地酒垆香。
留宿争牵袖，贪眠各占床。绿窗笼水影，红壁背灯光。
"别路在春色，故人云梦中。鸟啼三月雨，蝶舞百花风。
"蜀山高岧峣，蜀客无平才。日饮锦江水，文章盈其怀。