为报儒林丈人道，如今从此鬓星星。"
"凄凉同到故人居，门枕寒流古木疏。向秀心中嗟栋宇，
二月三月花冥冥。千里无人旋风起，莺啼燕语荒城里。
"暑服宜秋着，清琴入夜弹。人情皆向菊，风意欲摧兰。
传云不终日，通宵曾莫停。瘴云愁拂地，急熘疑注瓶。
忽忆遗民社中客，为我衡阳驻飞锡。讲罢同寻相鹤经，
"掌运职既大，摧邪名更雄。鹏飞簸曲云，鹗怒生直风。
"阮巷久芜沉，四弦有遗音。雅声发兰室，远思含竹林。
凝精互相洗，漪涟竞将新。忽如剑疮尽，初起百战身。"
中有合欢蕊，池枯难遽呈。凉宵露华重，低徊当月明。
英英桂林伯，实惟文武特。远劳从事贤，来吊逐臣色。
每到子城东路上，忆君相逐入朝时。"
"独上七盘去，峰峦转转稠。云中迷象鼻，雨里下筝头。
wei bao ru lin zhang ren dao .ru jin cong ci bin xing xing ..
.qi liang tong dao gu ren ju .men zhen han liu gu mu shu .xiang xiu xin zhong jie dong yu .
er yue san yue hua ming ming .qian li wu ren xuan feng qi .ying ti yan yu huang cheng li .
.shu fu yi qiu zhuo .qing qin ru ye dan .ren qing jie xiang ju .feng yi yu cui lan .
chuan yun bu zhong ri .tong xiao zeng mo ting .zhang yun chou fu di .ji liu yi zhu ping .
hu yi yi min she zhong ke .wei wo heng yang zhu fei xi .jiang ba tong xun xiang he jing .
.zhang yun zhi ji da .cui xie ming geng xiong .peng fei bo qu yun .e nu sheng zhi feng .
.ruan xiang jiu wu chen .si xian you yi yin .ya sheng fa lan shi .yuan si han zhu lin .
ning jing hu xiang xi .yi lian jing jiang xin .hu ru jian chuang jin .chu qi bai zhan shen ..
zhong you he huan rui .chi ku nan ju cheng .liang xiao lu hua zhong .di huai dang yue ming .
ying ying gui lin bo .shi wei wen wu te .yuan lao cong shi xian .lai diao zhu chen se .
mei dao zi cheng dong lu shang .yi jun xiang zhu ru chao shi ..
.du shang qi pan qu .feng luan zhuan zhuan chou .yun zhong mi xiang bi .yu li xia zheng tou .
译文
这年，海上多大风，暖冬。文仲听了柳下季的话说：“确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！”让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒 。
常向往老年自在地归隐江湖，要想在扭转乾坤后逍遥扁舟。
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
西方一片流沙到处(chu)都是，无边无际渺渺茫茫。
憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇(qi)水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有(you)凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！
秋天的天空无云清爽，看到菊花知道重阳节快到了。披上粗衣，饮着没过滤的酒，每一阵秋风，一场秋雨，带来习习秋凉。
漫跨着金鞍，权贵们犹叹芳踪难寻，谅也不信这书斋里别有春景。
从长沙又遭贬谪离开那里令人伤感失意，怀人的情思像江岸潭边的香草那样浓郁。
玲珑剔透楼台阁，五彩祥云承托起。天仙神女数之不尽，个个风姿绰约。
我本是像那个接舆楚狂人，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢(ne)？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最(zui)初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
主人哪，不要发愁去买酒，口袋鼓囊囊，不缺打酒钱。
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍(cang)天。不知道在天上的宫殿，何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。
裴先生你英雄豪迈，才华灼灼，陡然崛起。
年轻的躯体益现出衰飒白发早生的“秋姿”，只见风雨中残枝败叶纷纷飘落。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
注释
④坏壁：指奉闲僧舍。嘉祐元年（1056年），苏轼与苏辙赴京应举途中曾寄宿奉贤僧舍并题诗僧壁。
⑺长揖：不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。上官：指地方官吏。
13.复：又。与（yù）：参与，这里有欣赏领略之意。奇：指山水之奇异。
胭脂慵傅：懒搽脂粉。
⑴凉州词：又名《出塞》。为当时流行的一首曲子《凉州》配的唱词。郭茂倩《乐府诗集》卷七十九《近代曲词》载有《凉州歌》，并引《乐苑》云：“《凉州》，宫调曲，开元中西凉府都督郭知运进。”凉州，属唐陇右道，治所在姑臧县（今甘肃省武威市凉州区）。
（48）华屋：指宫殿。
此诗作年难定。根据《把酒问月》题下自注，此诗是作者应友人之请而作的。有人认为作于唐玄宗天宝三载（744年）。
"萱草女儿花，不解壮士忧。壮士心是剑，为君射斗牛。
凤扆临花暖，龙垆旁日香。遥知千万岁，天意奉君王。
祗以奄鲁。知将隳兮，哀莫余伍。周公有鬼兮，嗟余归辅。"
手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。
悲哉无奇术，安得生两翅。"
拂镜羞温峤，薰衣避贾充。鱼生玉藕下，人在石莲中。
汉使星飞入，夷心草偃同。歌谣开竹栈，拜舞戢桑弓。
霜枫千里随归伴。猿唿鼯啸鹧鸪啼，恻耳酸肠难濯浣。
上酒忽闻吹此曲，坐中惆怅更何人。"
"鲎实如惠文，骨眼相负行。蚝相黏为山，百十各自生。
珠浦远明灭，金沙晴动摇。一吟道中作，离思悬层霄。"
君王夜从云梦归。霓旌凤盖到双阙，台上重重歌吹发。
蜀书秋信断，黑水朝波咽。娇魂从回风，死处悬乡月。
"高意合天制，自然状无穷。仙华凝四时，玉藓生数峰。
"十三学绣罗衣裳，自怜红袖闻馨香。人言此是嫁时服，
洛阳旧宅生草莱，杜陵萧萧松柏哀。妆奁虫网厚如茧，
遐想玉泉寺，久闻岘山亭。此去尽绵历，岂无心赏并。
正受冻饿时，索得人家贵傲妇。读书书史未润身，
投变转动玄机卑，星流霞破相参差。四分五裂势未已，
汉皇知是真天子。"
天浓地浓柳梳扫。"
"旌旆过湘潭，幽奇得遍探。莎城百越北，行路九疑南。
今日作君城下土。"
门边两相见，笑乐不可当。夫子于傍聊断肠，
马蹄无入朱门迹，纵使春归可得知。"
万货列旗亭，恣心注明珰。名高毁所集，言巧智难防。
中有酬我诗，句句截我肠。仍云得诗夜，梦我魂凄凉。
况是儒官饱闲散。惟君与我同怀抱，锄去陵谷置平坦。
运偶唐虞盛，情同丙魏深。幽兰与白雪，何处寄庸音。"
不读关雎篇，安知后妃德。"
行寻田头暝未息，双毂长辕碍荆棘。缘冈入涧投田家，
"势轧枝偏根已危，高情一见与扶持。忽从憔悴有生意，
"孤棹迟迟怅有违，沿湘数日逗晴晖。
披衣犹带令公香。一时风景添诗思，八部人天入道场。
桂州西南又千里，漓水斗石麻兰高。阴森野葛交蔽日，
"凤衔新诏降恩华，又见旌旗出浑家。故吏来辞辛属国，
丈夫莫矜庄，矜庄不中看。"
"绿野扶风道，黄尘马嵬驿。路边杨贵人，坟高三四尺。
抗旌回广漠，抚剑动旄头。坐见黄云暮，行看白草秋。
颠倒世人心，纷纷乏公是。真赏画不成，画赏真相似。
自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间。"
仙谣天上贵，林咏雪中青。持此一为赠，送君翔杳冥。"
春来削发芙蓉寺，蝉鬓临风堕绿云。"
捍御盛方虎，谟明富伊咎。披山穷木禾，驾海逾蟠桃。
后时食月罪当死，天罗磕匝何处逃汝刑。
"一瓶颜色似甘泉，闲向新栽小竹前。
莲叶未开时，苦心终日卷。春水徒荡漾，荷花未开展。"
手把纸钱迎过客，遣求恩福到神前。"
疏放固难效，且以药饵论。痿者不忘起，穷者宁复言。
上天不虚应，祸福各有随。我欲进短策，无由至彤墀。
千千万万皆如此，家在边城亦不知。"
只应更使伶伦见，写尽雌雄双凤鸣。"
机械潜发罹罝罦.羽毛摧折触笼籞，烟火煽赫惊庖厨。
号唿怜谷帛，奔走伐桑柘。旧架已新焚，新茅又初架。
"小台堪远望，独上清秋时。有酒无人劝，看山只自知。
由来命分尔，泯灭岂足道。"
鱼龙惊踊跃，叫啸成悲辛。怪气或紫赤，敲磨共轮囷。
伤哉昌黎韩，焉得不迍邅。上帝本厚生，大君方建元。
宣城文雅地，谢守声闻融。证玉易为力，辨珉谁不同。
用心空学秤无私。龙门变化人皆望，莺谷飞鸣自有时。
此松天格高，耸异千万重。抓拏巨灵手，擘裂少室峰。
"元和六年春，寒气不肯归。河南二月末，雪花一尺围。
严霜九月半，危蒂几时客。况有高高原，秋风四来迫。
从此便教尘骨贵，九霄云路愿追攀。"
謷然不屑意，元气贮肝膈。往往游不归，洞中观博弈。
一望俗虑醒，再登仙愿崇。青莲三居士，昼景真赏同。"
"何年成道去，绰约化童颜。天上辞仙侣，人间忆旧山。
教化未能敷。第一莫近人，恶人唯口腴。第一莫出境，
斋日多如周太常。矻矻将心求净法，时时偷眼看春光。
宝袜菊衣单，蕉花密露寒。水光兰泽叶，带重剪刀钱。
天下岂无缘，此山雪昂藏。烦君前致词，哀我老更狂。
"才多不肯浪容身，老大诗章转更新。
涵胡画角怨边草，萧瑟清蝉吟野丛。冲融顿挫心使指，
伤根柏不死，千丈日以至。马悲罢还乐，振迅矜鞍辔。
幸同学省官，末路再得朋。东司绝教授，游宴以为恒。
妻儿恐我生怅望，盘中不饤栗与梨。只今年才四十五，
其良既宥，告以父母。恩柔于肌，卒贡尔有。
"崔嵬分水岭，高下与云平。上有分流水，东西随势倾。
赵高杀二世，先生如不闻。刘项取天下，先生游白云。
鲁史曾留问，豳诗旧见称。同观里射享，王道颂还兴。"