残照催行影，幽林惜驻踪。想登金阁望，东北极兵锋。"
"擎钵貌清羸，天寒出寺迟。朱门当大路，风雪立多时。
"写得长松意，千寻数尺中。翠阴疑背日，寒色欲生风。
"浮云流水心，只是爱山林。共恨多年别，相逢一夜吟。
"钟断危楼鸟不飞，荧荧何处最相宜。香然水寺僧开卷，
尝稽真仙道，清寂祛众烦。秦皇及汉武，焉得游其藩。
水庙寒鸦集，沙村夕照多。谁如垂钓者，孤坐鬓皤皤。
徽上人，真艺者。惠我双龙不言价，等闲不敢将悬挂。
张野久绝迹，乐天曾卜居。空龛掩薜荔，瀑布喷蟾蜍。
谁带金轮髻里珠，何妨相逐去清都。
赤城峭壁无人到，丹灶芝田有鹤来。（霍师妹游天台）
贵义轻财求俗誉，一钱与人便骄倨。昨朝为火今为冰，
远忆沧洲岸，寒连暮角城。幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
此时小定未禅寂，古塔月中松磬高。"
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
彩云一去无消息，潘岳多情欲白头。
can zhao cui xing ying .you lin xi zhu zong .xiang deng jin ge wang .dong bei ji bing feng ..
.qing bo mao qing lei .tian han chu si chi .zhu men dang da lu .feng xue li duo shi .
.xie de chang song yi .qian xun shu chi zhong .cui yin yi bei ri .han se yu sheng feng .
.fu yun liu shui xin .zhi shi ai shan lin .gong hen duo nian bie .xiang feng yi ye yin .
.zhong duan wei lou niao bu fei .ying ying he chu zui xiang yi .xiang ran shui si seng kai juan .
chang ji zhen xian dao .qing ji qu zhong fan .qin huang ji han wu .yan de you qi fan .
shui miao han ya ji .sha cun xi zhao duo .shui ru chui diao zhe .gu zuo bin po po .
hui shang ren .zhen yi zhe .hui wo shuang long bu yan jia .deng xian bu gan jiang xuan gua .
zhang ye jiu jue ji .le tian zeng bo ju .kong kan yan bi li .pu bu pen chan chu .
shui dai jin lun ji li zhu .he fang xiang zhu qu qing du .
chi cheng qiao bi wu ren dao .dan zao zhi tian you he lai ..huo shi mei you tian tai .
gui yi qing cai qiu su yu .yi qian yu ren bian jiao ju .zuo chao wei huo jin wei bing .
yuan yi cang zhou an .han lian mu jiao cheng .you gen kuang luan beng .jin ye dong xiang cheng .
ci shi xiao ding wei chan ji .gu ta yue zhong song qing gao ..
shui jia xie dan shao nian .ni da hong yi zhuo mu .
cai yun yi qu wu xiao xi .pan yue duo qing yu bai tou .
译文
一般人都说:"圆满和缺陷互为因果。"得和失不会一尘不变，也许一个人将要大有(you)作为，就开始受到种种妨碍，种种惊吓，因此有水或火的灾害，有小人们的怨恨，心身受尽磨炼，不断发生变故，然后能够过上幸福的日子。古代的仁人志士都是这样。但是，这种理论非常抽象，奇怪，即使是最聪明的圣人也不能根据这种(理论来断定(ding)事实(shi))一定会这样:所以，(我)接着就感到怀疑。
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时(shi)都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢？一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
鼎湖的水静静流动，清澈见底，这里就是传说中黄帝乘龙飞天时不小心把弓剑遗落人间的地。天宫中美女一定众多，光彩照人。仙人们乘鸾而去消失在烟波浩渺中，也都一去不返。如果再有机会能乘龙飞升的话，我一定到达仙境，登上天门，去聆听天上神仙的谈话，坐上伴着祥云的河车，载着美丽的仙女，去拜访玉皇。玉皇见到我一定会很高兴，并赐给我天宫玉兔捣制的长生不老药。吃了仙药，我就可以长生不老，寿与天齐，可以活到日月星辰都凋谢的时候。到时候我在去看瑶池的王母，她已经满头白发如霜了。
桂布多么结实，吴绵多么松厚，做一件袍子穿，身上有余温。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣(chen)下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪(zui)也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
当时国家多难，干戈未息，以高适的文才武略，本应参与朝廷大政，建树功业，可是偏偏远离京国，身在南蕃。
尽管现在战乱结束了，但是回到故乡也还会感到悲哀。
他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！
齐国有个富人，家里有很多钱，但是他的两个儿子很笨，儿子的父亲又不教他。一天，艾子对富人说：“您的儿子虽然很好，但（您的儿子）不通事务，他日后怎么能够持家呢？”富人大怒道：“我的儿子，聪明并且具有各种本领，怎么会不了解世间的各种事务呢？”艾子说：“不如试一试他,只要问你的儿子，米是从哪里来的，如果知道，我承担造谣的罪名。”父亲就叫他的儿子来问他，儿子笑嘻嘻地说：“我怎么会不知道呢？米是从布袋里取来的。”富人神情变得严肃，改变面容说：“儿子（你）太笨了，难道不知道米是从田中来的吗？”艾子说：“不是他的父亲不生他的儿子（有这样的父亲，儿子怎么会不笨呢）。”
注释
⑸花枝：比喻所钟爱的女子。
⑾阊阖：神话中的天门。阍者：看守天门的人。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”这两句指唐玄宗昏庸无道，宠信奸佞，使有才能的人报国无门。
209、山坻（dǐ）：山名。
⑹嘐【jiāo】嘐聱【áo】聱：这里是形容老鼠咬物的声音。
⑴南村：各家对“南村”的解释不同，丁福保认为在浔阳城（今江西九江）下（见《陶渊明诗笺注》）。卜宅：占卜问宅之吉凶。这两句是说从前想迁居南村，并不是因为那里的宅地好。
①长干行：乐府曲名。是长干里一带的民歌，长干里在今江苏省南京市南面。
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花七绝句》这一组诗。
诗意自如天地春。梦入乱峰仍履雪，吟看芳草只思人。
"晴日当楼晓香歇，锦带盘空欲成结。
金膏恃延期，玉色复动魂。征战穷外域，杀伤被中原。
明窗弄玉指，指甲如水晶。剪之特寄郎，聊当携手行。
"拥褐藏名无定踪，流沙千里度衰容。
晋家用元凯，亦是鲁诸生。北望抚长剑，感君知已行。
"一事不经营，孤峰长老情。惟餐橡子饼，爱说道君兄。
"昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，欲语泪先垂。
却是边鸿的当来。乳窦孤明含海日，石桥危滑长春苔。
宛转无好姿，裴回更何适。庭前早梅树，坐见花尽碧。
馀滓永可涤，秉心方杳然。孰能无相与，灭迹俱忘筌。
双轮暂与王孙驻，明日西驰又向东。"
寥寥大漠上，所遇皆清真。澄莹含元和，气同自相亲。
握里龙蛇纸上鸾，逡巡千幅不将难。
垄香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁谩起悲。"
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
遥闻不断在烟杪，万籁无声天境空。乍向天台宿华顶，
湘水泻秋碧，古风吹太清。往年庐岳奏，今夕更分明。"
"珠殿香輧倚翠棱，寒栖吾道寄孙登。岂应肘后终无分，
岁穷程未尽，天末国仍遥。已入闽王梦，香花境外邀。"
"江皋北风至，归客独伤魂。楚水逢乡雁，平陵忆故园。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，
当夏阴涵绿，临秋色变红。君看药草喻，何减太阳功。"
此碑山头如日月，日日照人人不知。人不知，
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
当鼎足之嘉会兮，获周旋于君侯。雕盘玉豆兮罗珍羞，
吾复丽气，还形之初。在帝左右，道济忽诸。（狐书二）"
"竹，风吹青肃肃。凌冬叶不凋，经春子不熟。
每谈今古事，嗟见世愚痴。个个入地狱，早晚出头时。
延眺且周巡。东睇女峦留二迹，西驰鹿苑去三轮。
世人仰望徒攀援。谁能上天采其子，种向人间笑桃李。
知君过我里，惆怅旧烟霞。"
"布褐东南隐，相传继谢敷。高谭夫子道，静看海山图。
调和六一也同天。玉京山上羊儿闹，金水河中石虎眠。
岂知光景片时间，将谓人生长似此。何不回心师至道，
"珠殿香輧倚翠棱，寒栖吾道寄孙登。岂应肘后终无分，
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
不意入前溪，爱溪从错落。清清鉴不足，非是深难度。
"之子之东洛，囊中有偈新。红尘谁不入，独鹤自难亲。
"楼阁层层冠此山，雕轩朱槛一跻攀。碑刊古篆龙蛇动，
银波玉沫空池去，曾历千岩万壑来。"
无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。
"湘江滨，湘江滨，兰红芷白波如银，终须一去唿湘君。
"云鬟消尽转蓬稀，埋骨穷荒失所依。
"却忆西峰顶，经行绝爱憎。别来心念念，归去雪层层。
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
红闺更有堪愁处，窗上虫丝几上尘。
"忆昨送君诗，平人不用疑。吾徒若不得，天道即应私。
喧喧共在是非间，终日谁知我自闲。
饮醴和甘雨，非烟绕御帷。银轮随宝马，玉沼见金龟。
贪名贪利爱金多，为他财色身衰老。我今劝子心悲切，
"行心宁肯住，南去与谁群。碧落高空处，清秋一片云。
"千峰映碧湘，真隐此中藏。饼不煮石吃，眉应似发长。
酣畅迷夜久，迟迟方告旋。此时无相与，其旨在忘筌。"
别离芳月积，岐路浮云偏。正□入空门，仙君依苦县。
安知忘情子，爱网素已褰。为有深仁感，遂令真性迁。
清光到死也相随。"
田中致雨山出云，但愿常在不患贫。"
"王，计尔应姓田。为你面拨獭，抽却你两边。 ——甘洽
更说郡中黄霸在，朝朝无事许招寻。"
寻常有语争堪信，爱说蟠桃似瓮粗。"
红炉迸溅炼金英，一点灵珠透室明。摆动干坤知道力，
栗坞修禅寺，仙香寄石桥。风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。
"来多不似客，坐久却垂帘。（见《纪事》）
散从天上至，集向琼台飞。弦上凝飒飒，虚中想霏霏。
本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。"
"庐山有石镜，高倚无尘垢。昼景分烟萝，夜魄侵星斗。
"正法何曾执贝，空门不积馀财。白日既能赌博，
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
"白萍红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。
先打南，后打北，留取清源作佛国。
撷芳生影风洒怀，其致翛然此中足。"
"万里巴江外，三声月峡深。何年有此路，几客共沾襟。
本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。"
良期无终极，俯仰移亿年。
葬向青山为底物。"
"邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
"木落树萧槮，水清流寂。属此悲哉气，复兹羁旅戚。
我守孤灯无白日，寒云陇上更添愁。
"莱氏道已远，懿妻德弥清。一遁嚣烦趣，永契云壑情。