醉公子·门外猧儿吠
"猎师纷纷走榛莽，女亦相随把弓矢。南北东西尽杀心，
"禅客无心忆薜萝，自然行径向山多。
"争不逢人话此身，此身长夜不知春。
"白云关我不关他，此物留君情最多。
云薄薄，雨微微，看取妖容露雪肌。"
也有扁舟归去兴，故乡东望思悠然。"
黑龟却伏红炉下，朱雀还栖华阁前。然后澄神窥见影，
神仙事业人难会，养性长生自意吟。
蠹鱼开卷落，啄木隔花闻。唯寄壶中客，金丹许共分。"
今非古狱下，莫向斗边看。（《宿延平怀古》）
醉公子·门外猧儿吠拼音解释:
.lie shi fen fen zou zhen mang .nv yi xiang sui ba gong shi .nan bei dong xi jin sha xin .
.chan ke wu xin yi bi luo .zi ran xing jing xiang shan duo .
.zheng bu feng ren hua ci shen .ci shen chang ye bu zhi chun .
.bai yun guan wo bu guan ta .ci wu liu jun qing zui duo .
yun bao bao .yu wei wei .kan qu yao rong lu xue ji ..
ye you bian zhou gui qu xing .gu xiang dong wang si you ran ..
hei gui que fu hong lu xia .zhu que huan qi hua ge qian .ran hou cheng shen kui jian ying .
shen xian shi ye ren nan hui .yang xing chang sheng zi yi yin .
du yu kai juan luo .zhuo mu ge hua wen .wei ji hu zhong ke .jin dan xu gong fen ..
jin fei gu yu xia .mo xiang dou bian kan ...su yan ping huai gu ..
译文及注释
译文
在捣衣棒的(de)敲击声中，深巷里的明月渐渐西沉，井边的梧桐树忽然摇动叶落，方知故乡也是秋天了。
期待你有朝一日身居高位，借你的东风青云直上。
你登山时要小心山川湿热之气，行动和止息都要看好天气和地形。
东西南北四方土地，哪(na)边更长哪边更多？
花开的时候象雪，凋谢的时候仍然像雪，在百花之中的确是绝无仅有。散发出来的清香不在花蕊，也不在花萼，而(er)是从骨子里飘荡出来的，清香透彻。
仕进的路已绝，不如回头返故乡去剪来草过日子罢了。
忽然听得柴门狗叫，应是主人风雪夜归。
树林深处，常见到麋鹿出没。
一边哭一边回忆，泪水就像漏刻里的水一样，从白天到晚上一直流个不停。
站在南天门长啸一声，青风四面万里来。
圣君得到贤相名叫裴度，逆贼暗杀未成，自有神灵卫护。他腰悬相印，统兵上战场，天子的军旗在寒风中飘扬。得力的将官有、武、古、通，仪曹外郎任书记随军出征；还有那智勇双全的行军司马韩愈，十四万大军，龙腾虎跃陷阵冲锋。攻下了蔡州，擒住叛贼献俘太庙，功(gong)业盖世皇上加恩无限；天子宣布裴度功劳第一，命令韩愈撰写赞辞。
香炉峰升(sheng)起一轮红日，飞瀑映照(zhao)幻化成彩虹。
春江花朝秋江月夜那样好光景；也无可奈何常常取酒独酌独饮。
注释
⒀登龟狩麟：登，捉取。狩，狩猎。
⑴泛：浮行，漂流，随水冲走。
寻：访问。
[20]殊观：少见的异常现象。
⑴飒飒（sà）：风声。
赏析
金陵（今江苏南京）从三国吴起，先后为六朝国都，是历代诗人咏史的重要题材。司空曙的这首《《金陵怀古》司空曙 古诗》，选材典型，用事精工，别具匠心。
前两句音节比较急促，传达了诗人生不逢时、抑郁不平之气；后两句各增加了一个虚字（“之”和“而”），多了一个停顿，音节就比较舒徐流畅，表现了他无可奈何、曼声长叹的情景。全篇前后句法长短不齐，音节抑扬变化，互相配合，增强了艺术感染力。
诗人自绍圣初因修国史被政敌诬陷遭贬，到徽宗即位，政治地位才略有改善。此时从湖北沿江东下，经过岳阳，准备回到故乡去。诗人历经磨难，长途漂泊，旅况萧条，在风雨中独上高楼，所以一方面为自己能够在投荒万死之后平安地通过滟滪天险活着生还而感到庆幸，另一方面回首平生，瞻望前路，又不能不痛定思痛，黯然伤神。因而欣慨交心，凄然一笑。苏轼的《六月二十日夜渡海》中“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，此老真是胸次浩然，早已将一切忧患置之度外，真像关汉卿在套曲《南吕·一枝花·不伏老》中所说的“我却是蒸不烂、煮不熟、槌不匾、炒不爆，响当当一粒铜豌豆”。黄庭坚与之相比，似乎还未能完全忘怀得失。这种气质上的差异，很准确地表现在作品中。
第二句宕开一笔，转而去写奔波中的一点安慰，晓畅的语言骤然拉近了诗人与山的距离。青山的出现不仅使诗人得到精神的满足，更是一种自然流畅的情感寄托，吸引读者同诗人一样抬头绰望。所谓”近山而志高”，在这里，诗人对青山的亲近实际上就是对高洁傲岸的人格操守的亲近，也是对含蓄豁达的人生态度的亲近。
“湖南为客动经春，燕子衔泥两度新”，诗人流落湖南不觉得已迎来第二个春天。“新”对“泥”而言。燕子于春季常衔水边湿泥，筑其新巢。“两度新”也就是说诗人在这里已两见燕子衔泥筑巢了。古人与动植物的直接接触远比现代人密切，对动植物的观察也很仔细。他们习惯于根据各种生物的特性，赋于它们不同的象征意义。燕子逐春而生，巢梁而居，所以常常被看作春天的象征，它的鸣叫与飞舞又使人联想到闲适安居的欢乐。杜甫很喜欢燕子，他虽然“漂泊西南天地间”（《咏怀古迹》）已有十年，但是他始终辛苦经营，像筑巢的燕子一样，为给自己创造安稳的生活环境而不懈地努力。在这些日子里，体态轻盈的燕子曾伴诗人度过了不少良辰美景，在诗人的佳篇秀句中留下了栩栩如生的形象：“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”（《水槛遣心》）“泥融飞燕子，沙暖卧鸳鸯。”（《绝句》)“暂止飞鸟将数子，频来语燕定新巢。”（《堂成》）“熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。”（《绝句漫兴》）这一切都生动地留在诗人的记忆中。如今诗人在漂泊无定的时刻又看见了燕子，当然会产生他乡逢(xiang feng)故旧的感觉。
这是一首通过描写鸿门宴，歌颂刘邦的诗歌。公莫舞，即后世之巾舞。《宋书·乐志一》：“又云晋初有杯槃舞、公莫舞……公莫舞，今之巾舞也。”《乐府诗集·舞曲歌辞三·巾舞歌》：“《唐书·乐志》曰：‘《公莫舞》，晋、宋谓之《巾舞》。其说云：汉高祖与项籍会鸿门 ，项庄舞剑，将杀高祖，项伯亦舞，以袖隔之，且语庄云：“公莫。”古人相呼曰公，言公莫害汉王也。汉人德之，故舞用巾以像项伯衣袖之遗式。’” 此舞蹈表演鸿门宴项伯保护刘邦的故事。
其四，《《李夫人赋》刘彻 古诗》为魏晋时代人生命意识的普遍觉醒开了先河。汉武帝《《李夫人赋》刘彻 古诗》在沉痛伤悼李夫人的同时，体现出对生命易逝的思考。这与汉武帝的世界观变化有关，据《史记·封禅书》和《汉书》之《武帝纪》《郊祀志》等记载，公元前118年（元狩五年）汉武帝得了一场大(da)病之后，深感到生命的脆弱，从此逐渐沉迷于神仙。这种变化同样体现在他的《秋风辞》和《李夫人歌》中。在这里，对功业的孜孜以求已荡然无存，代之而起的是对生命的思索与追问、对生命存在的珍视与爱恋。汉武帝的这类作品，与同时代出现的《战城南》、乌孙(wu sun)公主的《悲愁歌》等作品一道，透露出汉代文学创作的嬗变：从一味地歌功颂德、润色鸿业的主题逐步转向抒写真情、思考生命的主题。这种看似转向颓唐的文学风尚变化，实际上体现了西汉人个体生命意识的逐渐觉醒，为魏晋时代人生命意识的普遍觉醒开了先河，其意义之重大，值得后人在研究西汉文学时给予充分重视。
强烈期望自然顺逐人意的祭歌里，仍然会让我们想起早期社会中那种人和自然温情相处的景象。但是，祭歌背后的信息，告诉我们那时的人和自然也有不和谐。因为在人只能通过宗教手段，向自然发出“命令式”祈愿的时候，这间接暗示，自然力在人力面前的强大，不可控制，人改造自然手段的贫乏。那时的人们无法像现在这样大规模干预自然环境。我相信，先人们并不是不愿意改造环境，而是他们想改造环境却没有手段，无奈之下，他们只能用宗教形式来向自然祈求和谐！
甘露寺在镇江北固山巅，濒临大江(da jiang)，因此这首诗着力描绘地势，在构思时，不用实笔，全通过想象，描绘出一幅空阔奇妙的江南夜色图，写出了江水的壮观(zhuang guan)和甘露寺的险要。首句写山峰的云气，次句写山谷的松声，末两句写长江的风采。一句诗一个画面，全诗浑成合美。诗中有画，景中有情。
全诗充满了劳动者对统治者的讽刺和对社会现实不公的斥责。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：
这篇奏疏，是贾谊针对西汉初年在经济上所面临的严重危机，提出的要注意积贮的重要论文。它从不同角度论述了加强积贮对国计民生的重大意义，表现出一个地主阶级政治家思想家的远见卓识。他提出的主张，对于维护汉朝的封建统治，促进当时的社会生产，发展经济，巩固国防，安定人民的生活，都育一定的贡献，在客观上是符合人(he ren)民的利益的，在历史上有其进步的意义。同时，他的重视发展农业，提倡积贮的思想，即使至今，也仍有借鉴的价值。
“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。”“三年谪宦”，只落得“万古”留悲，上下句意钩连相生，呼应紧凑，给人以抑郁沉重的悲凉之感。“此”字，点出了“贾谊宅”。“栖迟”，像鸟儿那样的敛翅歇息，飞不起来，这种生活本就是惊惶不安的，用以暗喻贾谊的侘傺失意，是恰切的。“楚客”，流落在楚地的客居，标举贾谊的身份。一个“悲”字，直贯篇末，奠定了全诗凄怆忧愤的基调，不仅切合贾谊的一生，也暗寓了刘长卿自己迁谪的悲苦命运。
但诗歌尾联，诗人又不得不面对现实生活的落寞，思念故乡，但在他眼前的仍是烟云横断。这意境与崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”有异曲同工之妙。
对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了(zhu liao)极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
前两句音节比较急促，传达了诗人生不逢时、抑郁不平之气；后两句各增加了一个虚字（“之”和“而”），多了一个停顿，音节就比较舒徐流畅，表现了他无可奈何、曼声长叹的情景。全篇前后句法长短不齐，音节抑扬变化，互相配合，增强了艺术感染力。
诗人自绍圣初因修国史被政敌诬陷遭贬，到徽宗即位，政治地位才略有改善。此时从湖北沿江东下，经过岳阳，准备回到故乡去。诗人历经磨难，长途漂泊，旅况萧条，在风雨中独上高楼，所以一方面为自己能够在投荒万死之后平安地通过滟滪天险活着生还而感到庆幸，另一方面回首平生，瞻望前路，又不能不痛定思痛，黯然伤神。因而欣慨交心，凄然一笑。苏轼的《六月二十日夜渡海》中“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，此老真是胸次浩然，早已将一切忧患置之度外，真像关汉卿在套曲《南吕·一枝花·不伏老》中所说的“我却是蒸不烂、煮不熟、槌不匾、炒不爆，响当当一粒铜豌豆”。黄庭坚与之相比，似乎还未能完全忘怀得失。这种气质上的差异，很准确地表现在作品中。
第二句宕开一笔，转而去写奔波中的一点安慰，晓畅的语言骤然拉近了诗人与山的距离。青山的出现不仅使诗人得到精神的满足，更是一种自然流畅的情感寄托，吸引读者同诗人一样抬头绰望。所谓”近山而志高”，在这里，诗人对青山的亲近实际上就是对高洁傲岸的人格操守的亲近，也是对含蓄豁达的人生态度的亲近。
“湖南为客动经春，燕子衔泥两度新”，诗人流落湖南不觉得已迎来第二个春天。“新”对“泥”而言。燕子于春季常衔水边湿泥，筑其新巢。“两度新”也就是说诗人在这里已两见燕子衔泥筑巢了。古人与动植物的直接接触远比现代人密切，对动植物的观察也很仔细。他们习惯于根据各种生物的特性，赋于它们不同的象征意义。燕子逐春而生，巢梁而居，所以常常被看作春天的象征，它的鸣叫与飞舞又使人联想到闲适安居的欢乐。杜甫很喜欢燕子，他虽然“漂泊西南天地间”（《咏怀古迹》）已有十年，但是他始终辛苦经营，像筑巢的燕子一样，为给自己创造安稳的生活环境而不懈地努力。在这些日子里，体态轻盈的燕子曾伴诗人度过了不少良辰美景，在诗人的佳篇秀句中留下了栩栩如生的形象：“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”（《水槛遣心》）“泥融飞燕子，沙暖卧鸳鸯。”（《绝句》)“暂止飞鸟将数子，频来语燕定新巢。”（《堂成》）“熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。”（《绝句漫兴》）这一切都生动地留在诗人的记忆中。如今诗人在漂泊无定的时刻又看见了燕子，当然会产生他乡逢(xiang feng)故旧的感觉。
这是一首通过描写鸿门宴，歌颂刘邦的诗歌。公莫舞，即后世之巾舞。《宋书·乐志一》：“又云晋初有杯槃舞、公莫舞……公莫舞，今之巾舞也。”《乐府诗集·舞曲歌辞三·巾舞歌》：“《唐书·乐志》曰：‘《公莫舞》，晋、宋谓之《巾舞》。其说云：汉高祖与项籍会鸿门 ，项庄舞剑，将杀高祖，项伯亦舞，以袖隔之，且语庄云：“公莫。”古人相呼曰公，言公莫害汉王也。汉人德之，故舞用巾以像项伯衣袖之遗式。’” 此舞蹈表演鸿门宴项伯保护刘邦的故事。
其四，《《李夫人赋》刘彻 古诗》为魏晋时代人生命意识的普遍觉醒开了先河。汉武帝《《李夫人赋》刘彻 古诗》在沉痛伤悼李夫人的同时，体现出对生命易逝的思考。这与汉武帝的世界观变化有关，据《史记·封禅书》和《汉书》之《武帝纪》《郊祀志》等记载，公元前118年（元狩五年）汉武帝得了一场大(da)病之后，深感到生命的脆弱，从此逐渐沉迷于神仙。这种变化同样体现在他的《秋风辞》和《李夫人歌》中。在这里，对功业的孜孜以求已荡然无存，代之而起的是对生命的思索与追问、对生命存在的珍视与爱恋。汉武帝的这类作品，与同时代出现的《战城南》、乌孙(wu sun)公主的《悲愁歌》等作品一道，透露出汉代文学创作的嬗变：从一味地歌功颂德、润色鸿业的主题逐步转向抒写真情、思考生命的主题。这种看似转向颓唐的文学风尚变化，实际上体现了西汉人个体生命意识的逐渐觉醒，为魏晋时代人生命意识的普遍觉醒开了先河，其意义之重大，值得后人在研究西汉文学时给予充分重视。
强烈期望自然顺逐人意的祭歌里，仍然会让我们想起早期社会中那种人和自然温情相处的景象。但是，祭歌背后的信息，告诉我们那时的人和自然也有不和谐。因为在人只能通过宗教手段，向自然发出“命令式”祈愿的时候，这间接暗示，自然力在人力面前的强大，不可控制，人改造自然手段的贫乏。那时的人们无法像现在这样大规模干预自然环境。我相信，先人们并不是不愿意改造环境，而是他们想改造环境却没有手段，无奈之下，他们只能用宗教形式来向自然祈求和谐！
甘露寺在镇江北固山巅，濒临大江(da jiang)，因此这首诗着力描绘地势，在构思时，不用实笔，全通过想象，描绘出一幅空阔奇妙的江南夜色图，写出了江水的壮观(zhuang guan)和甘露寺的险要。首句写山峰的云气，次句写山谷的松声，末两句写长江的风采。一句诗一个画面，全诗浑成合美。诗中有画，景中有情。
全诗充满了劳动者对统治者的讽刺和对社会现实不公的斥责。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：
这篇奏疏，是贾谊针对西汉初年在经济上所面临的严重危机，提出的要注意积贮的重要论文。它从不同角度论述了加强积贮对国计民生的重大意义，表现出一个地主阶级政治家思想家的远见卓识。他提出的主张，对于维护汉朝的封建统治，促进当时的社会生产，发展经济，巩固国防，安定人民的生活，都育一定的贡献，在客观上是符合人(he ren)民的利益的，在历史上有其进步的意义。同时，他的重视发展农业，提倡积贮的思想，即使至今，也仍有借鉴的价值。
“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。”“三年谪宦”，只落得“万古”留悲，上下句意钩连相生，呼应紧凑，给人以抑郁沉重的悲凉之感。“此”字，点出了“贾谊宅”。“栖迟”，像鸟儿那样的敛翅歇息，飞不起来，这种生活本就是惊惶不安的，用以暗喻贾谊的侘傺失意，是恰切的。“楚客”，流落在楚地的客居，标举贾谊的身份。一个“悲”字，直贯篇末，奠定了全诗凄怆忧愤的基调，不仅切合贾谊的一生，也暗寓了刘长卿自己迁谪的悲苦命运。
但诗歌尾联，诗人又不得不面对现实生活的落寞，思念故乡，但在他眼前的仍是烟云横断。这意境与崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”有异曲同工之妙。
对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了(zhu liao)极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
创作背景
关于此诗所悼念的对象，论者有两种不同的意见。冯浩《玉溪生诗集笺注》以此为艳情，不入编年。其曰：“前有《荷花》、《赠荷花》二诗，盖意中人也，此则伤其已逝矣。”张采田《玉溪生年谱会笺》系此诗于唐宣宗大中十年（856），其曰：“此亦追悼之作，与《赠荷花》等篇不同，作艳情者误。”细味《荷花》、《赠荷花》二诗知其人为歌者，诗有怜香惜玉之意，而此篇语浅情深，庄重沉痛，情味自别。集中唯悼念亡妻王氏诸什与之最为切近，诗当为王氏所赋。
蓼莪
及熘飘沦日，行宫寂寞时。人心虽未厌，天意亦难知。
"应难久辞秩，暂寄君阳隐。已见县名花，会逢闱是粉。
"雨多残暑歇，蝉急暮风清。谁有闲心去，江边看水行。
"玉皇有诏登仙职，龙吐云兮凤着力。眼前蓦地见楼台，
茶癖金铛快，松香玉露含。书斋山帚撅，盘馔药花甘。
"大仰禅栖处，杉松到顶阴。下来虽有路，归去每无心。
"千愁万恨过花时，似向春风怨别离。
吟诗山响答，泛瑟竹声和。鹤板求儒术，深居意若何。"
论诗三十首·二十二
"泽国闻师泥日后，蜀王全礼葬馀灰。白莲塔向清泉锁，
月上来打门，月落方始归。授我微妙诀，恬澹无所为。
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
"昔时训子西河上，汉使经过问妾缘。
踏沙夜马细，吹雨晓笳清。正报胡尘灭，桃花汾水生。"
待月归山寺，弹琴坐暝斋。布衣闲自贵，何用谒天阶。"
"分峡东西路正长，行人名利火然汤。
长往期非晚，半生闲有馀。依刘未是咏，访戴宁忘诸。
沁园春·孤鹤归飞
悟兹欢宴隔，哀被岁月延。书带变芳草，履痕移绿钱。
岛香思贾岛，江碧忆清江。囊橐谁相似，馋慵世少双。
"门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。乱离偷过九月九，
下有百年人，长眠不知晓。 ——冢中人"
"北期何意促，蕙草夜来繁。清月思淮水，春风望国门。
"风雨冥冥春闇移，红残绿满海棠枝。帝乡久别江乡住，
"林下钟残又拂衣，锡声还独向南飞。千峰冷截冥鸿处，
论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。
蝃蝀
"赤芦盖屋低压恰，沙涨柴门水痕叠。黄鸡青犬花蒙笼，
策马暂寻原上路，落花芳草尚依然。
"皇风扇祇树，至德茂禅林。仙华曜日彩，神幡曳远阴。
鹄坠霜毛着定僧。风递远声秋涧水，竹穿深色夜房灯。
太冲无兄，孝端无弟。
爱河竭处生波澜。言公少年真法器，白昼不出夜不睡。
造化心数奇，性状精气饶。玉树郁玲珑，天籁韵萧寥。
一庵冥目在穹冥，菌枕松床藓阵青。乳鹿暗行柽径雪，
浣溪沙·题丁兵备丈画马
闺中独坐含情。芙蓉月下鱼戏，螮蝀天边雀声。
上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生，奔归元海如雷声。
"明月清风，良宵会同。星河易翻，欢娱不终。
善爱善爱。"
庄叟因先觉，空王有宿因。对花无俗态，爱竹见天真。
乃知百代下，固有上皇民。"
"山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。
伤心复伤心，吟上高高台。
客从远方来
匪日之昃，浮云之惑。嗟我怀人，忧心如织。
紫府程非远，清溪径不迂。馨香柏上露，皎洁水中珠。
"数年百姓受饥荒，太守贪残似虎狼。
"才把文章干圣主，便承恩泽换禅衣。
"太尉遗孤井，寒澄七百年。未闻陵谷变，终与姓名传。
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
"百病煎衰朽，栖迟战国中。思量青壁寺，行坐赤松风。
"归客指吴国，风帆几日程。新诗陶雪字，玄发有霜茎。
木兰花·燕鸿过后莺归去
"主圣臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。先教玄母归离户，
南北虽无适，东西亦似萍。霞根生石片，象迹坏沙汀。
"雨打繁暑尽，放怀步微凉。绿苔狂似人，入我白玉堂。
春光且莫去，留与醉人看。
只报精兵过大河，东西南北杀人多。可怜白日浑如此，
金阙宫中拜老君。闷即驾乘千岁鹤，闲来高卧九重云。
喜春来·泰定三年丙寅岁除夜玉山舟中赋
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
情无垠兮水汤汤，怀佳期兮属三湘。
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
帆入汀烟健，经吟戍月清。到乡同学辈，应到赣江迎。"
殷妍行列绮罗中。秋加玉露何伤白，夜醉金缸不那红。
送君丁宁有深旨，好寻佛窟游银地。雪眉衲僧皆正气，
"颜冉德无邻，分忧浙水滨。爱山成大癖，求瘼似诸身。
水仙子·怀古
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
满怀明月上方还。时来自有鹓鸾识，道在从如草木闲。
双栖绿池上，朝暮共飞还。更忆将雏日，同心莲叶间。
归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。
玉池中坐太和官。只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。
履危节讵屈，着论识不偏。恨以荣级浅，嘉猷未及宣。
"垂柳鸣黄鹂，关关若求友。春情不可耐，愁杀闺中妇。
为文攀讽谏，得道在毫厘。唯有桐江守，常怜志不卑。"
秋雁
"结驷何翩翩，落叶暗寒渚。梦里春谷泉，愁中洞庭雨。
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
古寺凭栏危，时闻举妙机。庭空月色净，夜迥磬声移。
南看闽树花不落，更取何缘了妄情。"
专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。"
"南国搜奇久，偏伤杜甫坟。重来经汉浦，又去入嵩云。
"病起见庭莲，风荷已飒然。开时闻馥郁，枕上正缠绵。