后人新画何汗漫。 ——张希复"
药苗应自采，琴调对谁弹。待了浮名后，依君共挂冠。"
中行智伯思何异，国士终期国士酬。"
纵使文翁能待客，终栽桃李不成行。"
蕊堪灵凤啄，香许白龙亲。素练笼霞晓，红妆带脸春。
"分手怨河梁，南征历汉阳。江山追宋玉，云雨梦襄王。
与君出处本不同，从此还依旧山住。 ——皎然"
荔枝初熟无人际，啄破红苞坠野田。"
山夹黄河护帝居。隋炀远游宜不反，奉春长策竟何如。
谁问独愁门外客，清谈不与此宵同。 ——李益"
客散酒酣归未得，栏边独立月明中。"
珍重支公每相勉，我于儒行也修行。"
"瓯闽在天末，此去整行衣。久客逢春尽，思家冒暑归。
hou ren xin hua he han man . ..zhang xi fu .
yao miao ying zi cai .qin diao dui shui dan .dai liao fu ming hou .yi jun gong gua guan ..
zhong xing zhi bo si he yi .guo shi zhong qi guo shi chou ..
zong shi wen weng neng dai ke .zhong zai tao li bu cheng xing ..
rui kan ling feng zhuo .xiang xu bai long qin .su lian long xia xiao .hong zhuang dai lian chun .
.fen shou yuan he liang .nan zheng li han yang .jiang shan zhui song yu .yun yu meng xiang wang .
yu jun chu chu ben bu tong .cong ci huan yi jiu shan zhu . ..jiao ran .
li zhi chu shu wu ren ji .zhuo po hong bao zhui ye tian ..
shan jia huang he hu di ju .sui yang yuan you yi bu fan .feng chun chang ce jing he ru .
shui wen du chou men wai ke .qing tan bu yu ci xiao tong . ..li yi .
ke san jiu han gui wei de .lan bian du li yue ming zhong ..
zhen zhong zhi gong mei xiang mian .wo yu ru xing ye xiu xing ..
.ou min zai tian mo .ci qu zheng xing yi .jiu ke feng chun jin .si jia mao shu gui .
译文
高车丽服显贵塞满京城，才华盖世你却容颜憔悴。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣(chen)下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人(ren)，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对(dui)陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点(dian)在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期(qi)待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死(si)之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
情义绵绵，思绪翩翩。剪不断，理还乱。云儿啊，再回去只怕了无踪迹（认不得归路）。这样的事、情思应该只有在前世里显现，总是喜欢将两地鸳鸯放一起。
你可曾见到昔日马家的住宅，如今已成为废弃的奉诚园！
没精神，心恐惧，虎豹奔突，战战兢兢上树去躲避。
忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
放声高歌风入松的曲调，歌罢银河星星已经很稀。
寂静中愈感觉清晖可弄，玉真仙女下降到翠微峰。
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。
太子申生自缢而死，究竞为了什么缘故？
流水好像对我充满了情意，傍晚的鸟儿随我一同回还。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
柳絮为了依靠它的纤质越过这清镜似的池塘，却满身湿透而不能够归去了。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
太史公研读关于秦楚之际的记载，说：最早发难的是陈涉，残酷暴戾地灭掉秦朝的是项羽，拨乱反正、诛除凶暴、平定天下、终于登上帝位、取得成功的是汉家。五年之间，号令变更了三次，自从有人类以来，帝王受天命的变更，还不曾有这样急促的。
女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。
十四岁时，要避免见到男性，连最亲的人也不能见。这时她可能在猜想何时出嫁吧。
吴越美女艳如花，窈窕婀娜，浓装艳抹。
注释
⑻浮客：无所归宿的远行之游子。
（1）漫兴：随兴所至，信笔写来。
之：用于主谓之间取消句子独立性。
⑹鹞（yào）：一种非常凶狠的鸟类，鹰的一种，似鹰而小。罗：捕鸟用的网。
⑺高枕：高枕无忧。
杜甫于唐肃宗乾元二年（759年）年底来到成都，在百花潭北、万里桥边营建一所草堂。经过两三个月时间，到第二年春末，草堂落成了。这诗便是那时所作。关于这首诗的写作年代，浦起龙有不同看法，他说：“旧编上元元年（760）初置草堂时。今按：诗云‘桤林碍日’、‘笼竹和烟’，则是竹木成林矣。初筑时，方各处乞栽种，未必速成如此也。公《寄题草堂》诗曰：‘经营上元始，断手宝应年。’又宝应元年（762）春有诗曰：‘畏人成小筑，褊性合幽栖。’当是其时作也。”因此，他把这首诗的写作推迟了两年。他的说法虽也有根据，但未免过泥。郭知达《九家集注》引赵次公云：“桤林笼竹，正川中之物。二物必于公卜居处，先有之矣。”说初置草堂时原就有此二物，是很有可能，也是符合实际的。《卜居》诗说“主人为卜林塘幽”。可见从一开始，草堂周围就有“林”。杜甫到处向人乞求各种树苗，不过嫌林木不够多，并不能证明这里就没有林。据《楠树为风雨所拔叹》一诗，还可以知道，当初置时，草堂旁边还有一棵“故老相传二百年”的大楠树。再从会诗的语气和情调来看，也和初置草堂时吻合。因此，此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）暮春。
秦用中 秦用中(1446-1516)，字择之,号豫斋。明无锡人。璠子。弘治十八年(1505)贡生。官安仁训导、泰顺教谕。工诗，攻古文。与李梦阳、何景明等相唱和，尤善边贡，才望重于一时。
乌觜弯环如屈铁。遍身蛇虺乱纵横，绕颔髑髅干孑裂。
"零零夜雨渍愁根，触物伤离好断魂。
能得来时作眼觅，天津桥侧锦屠苏。"
"静追苹末兴，况复值萧条。勐势资新雁，寒声伴暮潮。
独往诚违俗，浮名亦累真。当年各自勉，云洞镇长春。"
"善价千金未可论，燕王新寄小龙孙。逐将白日驰青汉，
"扬州胜地多丽人，其间丽者名月真。月真初年十四五，
皎洁停丹嶂，飘飖映绿林。共君歌乐土，无作白头吟。"
"情多不似家山水，夜夜声声旁枕流。（《忆山泉》，
执衽空踯躅，来城自逶迤。 ——潘述
"东风满地是梨花，只把琴心殢酒家。立处晚楼横短笛，
方当洪炉然，益见小器盈。 ——轩辕弥明
"险倚石屏风，秋涛梦越中。前朝吟会散，故国讲流终。
戛云楼上定风盘，雀跃猿跳总不难。
"才得归闲去，还教病卧频。无由全胜意，终是负青春。
朝绅郁青绿，马饰曜珪珙。国雠未销铄，我志荡邛陇。 ——孟郊
"贾后甘为废戮人，齐王还杀赵王伦。
退鱼留得终身禄，禄在何忧不得鱼。"
桃花雪点多虽贵，全假当场一顾恩。"
碧罗冠子簇香莲，结胜双衔利市钱。
酒色声禽号四荒，那堪峻宇又雕墙。
"绿罗裙上标三棒，红粉腮边泪两行。
唿吸缺吾防，咀嚼欠吾助。年龠惜不返，日驭走为蠹。
沁心秋雨浸莎庭。瓮边难负千杯绿，海上终眠万仞青。
"倚恃才难继，昂藏貌不恭。骑驴冲大尹，夺卷忤宣宗。
隐隐阊门路，烟云晓更愁。空瞻金辂出，非是濯龙游。
栈阁交冰柱，耕樵隔日轮。此中栖息者，不识两京尘。"
君王面赐紫还乡，金紫中推是甲裳。华构便将垂美号，
步月，寻溪。 ——严维
拂拂生残晖，层层如裂绯。天风剪成片，疑作仙人衣。
河光正如剑，月魄方似玦. ——皮日休
姑苏台下起黄尘。只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。"
"歊蒸何处避，来入戴颙宅。逍遥脱单绞，放旷抛轻策。 ——皮日休
"世路争名利，深山独结茅。安情自得所，非道岂相交。
冷香愁杂燕泥干。绿珠倚槛魂初散，巫峡归云梦又阑。
两片青石棱，波际无因依。三山安可到，欲到风引归。
可怜地僻无人赏，抛掷深山乱木中。"
分赠恩深知最异，晚铛宜煮北山泉。"
"禅宫新歇雨，香阁晚登临。邑树晴光起，川苗佳气深。
暗促莲开艳，乍催蝉发声。雨降炎气减，竹引冷烟生。
公论一麾将塞诏，且随征令过潇湘。"
还被簪花录事憎。丝管合时思索马，池塘晴后独留僧。
旧友摇鞭接，元戎扫榻迎。雪晴莲幕启，云散桂山横。
一晨长隔岁，百步远殊界。 ——韩愈
画球轻蹴壶中地，彩索高飞掌上身。（清明，事文类聚）"
峄阳桐半死，延津剑一沈。如何宿昔内，空负百年心。
白旻鹰逞凌风势，薛稷鹤夸警露姿。方原画山空巉岩，
"贪程只为看庐阜，及到停舟恨颇浓。云暗半空藏万仞，
"上瑞何曾乏，毛群表色难。推于五灵少，宣示百寮观。
谁爱落花风味处，莫愁门巷衬残红。"
十二峰头弄云雨。千悲万恨四五弦，弦中甲马声骈阗。
三千犀甲拥朱轮。风云已静西山寇，闾井全移上国春。
"江云未散东风暖，溟蒙正在高楼见。细柳缘堤少过人，
一笑千场醉，浮生任白头。
彩缕回文出，雄芒练影浮。叶依花里艳，霜向锷中秋。
何当出灰灺，无计离瓶罂。 ——轩辕弥明
天上桥成草草回。几度送风临玉户，一时传喜到妆台。
还有枉抛心力处，多于五柳赋闲情。"
唯有美人多意绪，解依芳态画双眉。"
鸓鼠啼书户，蜗牛上研台。 ——皮日休
山暝云横处，星沈月侧时。冥搜不可得，一句至公知。"
雷雨不下施，犹作池中物。念君介然气，感时思奋发。
三榜生徒逾七十，岂期龙坂纳非才。"
如何长饮露，高洁未能名。 ——皎然"
"去年秦伐我宜阳，今岁天灾旱且荒。
"盛才倾世重，清论满朝归。作隼他年计，为鸳此日飞。
瓶势倾圆顶，刀声落碎髭。还闻穿内去，随驾进新诗。"
"一第人皆得，先生岂不销。位卑终蜀士，诗绝占唐朝。
好是琵琶弦畔见，细圆无节玉参差。
不堪旧里经行处，风木萧萧邻笛悲。"
青鸾不在懒吹箫，斑竹题诗寄江妾。飘飖丝散巴子天，
"今主临前殿，惩奢爇异裘。忽看阳焰发，如睹吉光流。
小人与君子，利害一如此。"
"满合虚红怕动摇，尚书知重赐樱桃。揉蓝尚带新鲜叶，
刑神咤牦旄，阴焰飐犀札。翻霓纷偃蹇，塞野澒坱圠. ——韩愈
陋巷无权客不来。解报可能医病雀，重燃谁肯照寒灰。
荆枝犹寄楚江滨。十程山水劳幽梦，满院烟花醉别人。
"忆见萌芽日，还怜合抱时。旧欢如梦想，物态暗还移。
至今仙籍中，谓之梅真人。郭生负逸气，百代继遗尘。
国境未安身未立，至今颜巷守箪瓢。"