"牧童见人俱不识，尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴，
瞿昙言下更难明。灵竿有节通天去，至药无根得地生。
"归休兴若何，朱绂尽还他。自有园林阔，谁争山水多。
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
"有耻宿龙门，精彩先瞰浑。眼瘦呈近店，睡响彻遥林。
"中司出华省，副相晋阳行。书答偏州启，筹参上将营。
"西方真人为行密，臂上记珠皎如日。佛名无着心亦空，
靳尚那可论，屈原亦可叹。至今黄泉下，名及青云端。
凄凉逝水颓波远，惟有碑泉咽不流。"
"闻道瞿塘滟滪堆，青山流水近阳台。
吴王在时几回望。至今月出君不还，世人空对姑苏山。
"不食更何忧，自由中自由。身轻嫌衲重，天旱为民愁。
阴功□积。南宫度名，北斗落籍。"
蜃气生初霁，潮痕匝乱荒。从兹头各白，魂梦一相望。"
江斋卷箔含毫久，应想梁王礼不经。"
邻峰道者应弹指，藓剥藤缠旧石龛。
.mu tong jian ren ju bu shi .jin zhuo mang xie dai ruo li .chao yang wei chu zhong shan qing .
ju tan yan xia geng nan ming .ling gan you jie tong tian qu .zhi yao wu gen de di sheng .
.gui xiu xing ruo he .zhu fu jin huan ta .zi you yuan lin kuo .shui zheng shan shui duo .
.qu jin zhi jing .he shi zhi ye .lie wei fu fu .jie wei hun po .yi ti hun dun .
.you chi su long men .jing cai xian kan hun .yan shou cheng jin dian .shui xiang che yao lin .
.zhong si chu hua sheng .fu xiang jin yang xing .shu da pian zhou qi .chou can shang jiang ying .
.xi fang zhen ren wei xing mi .bi shang ji zhu jiao ru ri .fo ming wu zhuo xin yi kong .
jin shang na ke lun .qu yuan yi ke tan .zhi jin huang quan xia .ming ji qing yun duan .
qi liang shi shui tui bo yuan .wei you bei quan yan bu liu ..
.wen dao ju tang yan yu dui .qing shan liu shui jin yang tai .
wu wang zai shi ji hui wang .zhi jin yue chu jun bu huan .shi ren kong dui gu su shan .
.bu shi geng he you .zi you zhong zi you .shen qing xian na zhong .tian han wei min chou .
yin gong .ji .nan gong du ming .bei dou luo ji ..
shen qi sheng chu ji .chao hen za luan huang .cong zi tou ge bai .hun meng yi xiang wang ..
jiang zhai juan bo han hao jiu .ying xiang liang wang li bu jing ..
lin feng dao zhe ying dan zhi .xian bao teng chan jiu shi kan .
译文
银瓶沉入井底玉簪折断又能如何呢？就像如今我和君的(de)离别。
我思念家乡，忆念胞弟，清冷的月夜，思不能寐，忽步忽立(li)。
只为思恋。与佳人别后，山水相隔，相距遥远，靠什么来传递书信呢？想来绣阁深枕中的佳人，怎么也不会知道浪迹天涯的游子如今已是身(shen)心俱损、憔悴不堪！巫峡幽会已逝，高(gao)阳酒徒已散，只有身心的寂寞孤独、行为的放荡不羁。眺望京都，徒然望断远方浓绿的山峰。
漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同(tong)坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖(bu)，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩(bian)解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
捣衣石的表面因年长日久的使用，早已光洁平滑，杵声协调、齐整。捣完制成衣服给丈夫寄去，可是在题写姓名、附就家信时却止不住涕泣连连。寄到玉门关已是万里之外了，可是戍守边关的人还在玉门关的西边。
身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。
看太阳，怕它马上落山，举起酒杯喜得明月。
晓山翠色遥连秦地树木，汉宫砧声报讯寒秋来临。
一条代水不能渡过，水深无底没法测量。
你登山时要小心山川湿热之气，行动和止息都要看好天气和地形。
因而想起昨夜梦见杜陵的美好情景；一群群鸭和鹅，正嬉戏在岸边弯曲的湖塘里。
注释
抚：抚摸，安慰。
矣：了，承接
（4）桃花雨：江南春天桃花盛开时下的雨。
枳：一种灌木类植物，果实小而苦。也叫【枸橘】，果实酸苦。
（77）衮（滚gǔn）职——君主的职责。衮，君主的衣服，这里借指君主。
华发：花白头发。
这组诗作于清道光十九年己亥（1839年）。这年龚自珍辞官，由北京南返杭州，后又北上接取家属，在南北往返的途中，他看着祖国的大好河山，目睹生活在苦难中的人民，不禁触景生情，思绪万千，即兴写下了一首又一首诗，于是诞生了《己亥杂诗》。在这路途中，龚自珍一有感触便写下来，扔进篓里。他珍惜诗篇，315首诗一首都没丢。
卢方春 卢方春，号柳南，永嘉（今浙江温州）人。理宗嘉熙二年（一二三八）进士（《宋诗拾遗》卷二二）。为瑞州教授（《江湖后集》卷七《送卢五方春分教瑞州》）。今录诗七首。
人生万事将此同，暮贱朝荣动还寂。"
肯似荆山凿馀者，藓封顽滞卧岚烟。"
酒酽竹屋烂，符收山鬼仁。何妨将我去，一看武陵春。"
斜倚帆樯不唤人，五湖浪向心中白。"
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉，始信白圭无玷缺。"
"鹤骨松筋风貌殊，不言名姓绝荣枯。寻常藜杖九衢里，
已遇炉峰社，还思缉蕙房。外心亲地主，内学事空王。
解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。神龟出入庚辛位，
不见同心人，幽怀增踯躅。"
"生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。
"情人取次几淹留，别后南州与北州。月色为怜今夜客，
高逸诗情无别怨，春游从遣落花繁。"
"眼青禅帔赤，气岸出尘埃。霞外终须去，人间作么来。
策名忘苟进，澹虑轻所求。常服远游诫，缅怀经世谋。
又闻万事皆天意，何遣此人又如此。犹更愿天公一丈雪，
"吾有玄中极玄语，周游八极无处吐。云輧飘泛到凝阳，
为君中夜起，孤坐石上月。悠然遗尘想，邈矣达性说。
"不见二三子，悠然吴楚间。尽应生白发，几个在青山。
五符水炼玉壶浆。干坤反覆龙收雾，卯酉相吞虎放光。
信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。"
"旧识为边帅，师游胜事兼。连天唯白草，野饼有红盐。
又见去年三五夕，一轮寒魄破烟空。
结印魔应哭，游心圣不知。深嗟头已白，不得远相随。
焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家。"
"万里同心别九重，定知涉历此相逢。
因人好寄新诗好，不独江东有沃州。"
"从知无远近，木落去闽城。地入无诸俗，冠峨甲乙精。
锡影离云远，衣痕拂藓新。无言即相别，此处不迷津。"
"道之大道古太古，二字为名争莽卤。社稷安危在直言，
妙法诚无比，深经解怨敌。心欢即顶礼，道存仍目击。
访戴情弥切，依刘力不胜。众人忘苦苦，独自愧兢兢。
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。"
曾向苻王笔端坐，尔来求食浑家门。 ——和且耶"
思山石藓净，款客露葵肥。果得宗居士，论心到极微。"
忍惜文章便闲得，看他趋竞取时名。"
子爱寒山子，歌惟乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝。
炉中丹焰起苍烟。才骑白鹿过苍海，复跨青牛入洞天。
"沙泉带草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。
"避地依真境，安闲似旧溪。干戈百里外，泉石乱峰西。
院影连春竹，窗声接雨池。共缘山水癖，久别共题诗。"
诗老全抛格，心空未到头。还应嫌笑我，世路独悠悠。
"负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，
"曈曈悬佛日，天俣动云韶。缝掖诸生集，麟洲羽客朝。
泉涌阶前地，云生户外峰。中宵自入定，非是欲降龙。"
"画鼓催来锦臂襄，小娥双起整霓裳。（《柘枝》，
"云水夹双刹，遥疑涌平陂。入门见藏山，元化何由窥。
鸾车鹤驾逐云飞，迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆，
吾见尹仙翁，伯牙今复存。众人乘其流，夫子达其源。
"从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。
莅人在忠悫，疑叛由会盟。一言达至义，千载良为程。"
得道高僧不易逢，几时归去愿相从。
鸾歌凤舞飘珠翠，疑是阳台一梦中。
"正法何曾执贝，空门不积馀财。白日既能赌博，
岁月迁移人事改，再来闲处又兴功。"
"珠殿香輧倚翠棱，寒栖吾道寄孙登。岂应肘后终无分，
"香花怀道侣，巾舄立双童。解印鸳鸿内，抽毫水石中。
舜弦和雅熏风吹，文王武王弦更悲。
他日为霖亦如此，诸生无不沐经营。"
"万壑云霞影，千年松桧声。如何教下士，容易信长生。
周旋承惠爱，佩服比兰薰。从事因高唱，秋风起处闻。"
"南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心能自持。
无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。"
斜阳古岸归鸦晚，红蓼低沙宿雁愁。
见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻瀑布，出十八高僧。
宠渥岂唯分节钺，勋庸须勒上钟彝。神资天赞谁堪比，
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。"
"桐柏真人曾此居，焚香厓下诵灵书。朝回时宴三山客，
那年离别日，只道住桐庐。桐庐人不见，今得广州书。
"君在庐山知不群，有疑是鹤又是云。生死尘埃污不得，
安可诱我性，始愿愆素诚。为无鸑鷟音，继公云和笙。
明公仗忠节，一言感万夫。物性如蒺藜，化作春兰敷。
"彭蠡隐深翠，沧波照芙蓉。日初金光满，景落黛色浓。
我愿终南太华变为金，吾后见之不为宝。我愿九州四海纸，
凌晨吸丹景，入夜饮黄月。百关弥调畅，方寸益清越。
"长安此去无多地，郁郁葱葱佳气浮。
"人独归，日将暮。孤帆带孤屿，远水连远树。
美如仙鼎金，清如纤手琴。孙登啸一声，缥缈不可寻。
辟蛇行者今何在，花里唯闻鸠鸟声。