映水如争立，当轩自着行。北亭尊酒兴，还为此君狂。"
翠盖浮佳气，朱楼依太清。朝臣冠剑退，宫女管弦迎。"
此样欲于何处传。尝忧壁底生云雾，揭起寺门天上去。"
遥想枚皋宅边寺，不知凉月共谁游。"
"宝器一泓银汉水，锦鳞才动即先知。似涵明月波宁隔，
处处花随落月尘。七贵竟为长逝客，五侯寻作不归人。
天帝黄金阙，真人紫锦书。霓裳纷蔽景，羽服迥凌虚。
鼠穴依城社，鸿飞在泬寥。高低各有处，不拟更相招。"
到处松杉长旧围。野老竞遮官道拜，沙鸥遥避隼旟飞。
回鸾万影成枯骨。会待搏风雨泬寥，长恐莓苔蚀明月。"
"绕床堪壮喝卢声，似铁容仪众尽惊。
花下围棋日月长。偷摘蟠桃思曼倩，化成蝴蝶学蒙庄。
院深时听步虚声。辽东几度悲城郭，吴市终应变姓名。
质节制河中赠》，见《续翰林志》）"
ying shui ru zheng li .dang xuan zi zhuo xing .bei ting zun jiu xing .huan wei ci jun kuang ..
cui gai fu jia qi .zhu lou yi tai qing .chao chen guan jian tui .gong nv guan xian ying ..
ci yang yu yu he chu chuan .chang you bi di sheng yun wu .jie qi si men tian shang qu ..
yao xiang mei gao zhai bian si .bu zhi liang yue gong shui you ..
.bao qi yi hong yin han shui .jin lin cai dong ji xian zhi .si han ming yue bo ning ge .
chu chu hua sui luo yue chen .qi gui jing wei chang shi ke .wu hou xun zuo bu gui ren .
tian di huang jin que .zhen ren zi jin shu .ni shang fen bi jing .yu fu jiong ling xu .
shu xue yi cheng she .hong fei zai jue liao .gao di ge you chu .bu ni geng xiang zhao ..
dao chu song shan chang jiu wei .ye lao jing zhe guan dao bai .sha ou yao bi sun yu fei .
hui luan wan ying cheng ku gu .hui dai bo feng yu jue liao .chang kong mei tai shi ming yue ..
.rao chuang kan zhuang he lu sheng .si tie rong yi zhong jin jing .
hua xia wei qi ri yue chang .tou zhai pan tao si man qian .hua cheng hu die xue meng zhuang .
yuan shen shi ting bu xu sheng .liao dong ji du bei cheng guo .wu shi zhong ying bian xing ming .
zhi jie zhi he zhong zeng ..jian .xu han lin zhi ...
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无(wu)论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清(qing)就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献(xian)媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
纵使飞到天地的尽头，那里又有埋葬香花的魂丘？
不多时，成名回来了，听了妻子的话，全身好像盖上冰雪一样。怒气冲冲地去找儿子，儿子无影无踪不知到哪里去了。后来在井里找到他的尸体，于是怒气立刻化为悲痛，呼天喊地，悲痛欲绝。夫妻二人对着墙角流泪哭泣，茅屋里没有炊烟，面对面坐着不说一句话，再也没有了依靠。直到傍晚时，才拿上草席准备把孩子埋葬。夫妻走近一摸，还有一丝微弱的气息。他们高兴地把他放在床上，半夜里孩子又苏醒过来。夫妻二人心里稍稍宽慰一些，但是孩子神气呆呆的，气息微弱，只想睡觉。成名回头看到蟋蟀笼空着，就急得气也吐不出，话也说不上来，也不再把儿子放在心上了，从晚上到天明，连眼睛也没合一下。东方的太阳已经升起来了，他还直挺挺地躺在床上发愁。他忽然听到门外有蟋蟀的叫声，吃惊地起来细看时，那只蟋蟀仿佛还在。他高兴得动手捉它，那蟋蟀叫了一声就跳走了，跳得非常快。他用手掌去罩住它，手心空荡荡地好像没有什么东西；手刚举起，却又远远地跳开了。成名急忙追它，转过墙角，又不知它的去向了。他东张西望，四下寻找，才看见蟋蟀趴在墙壁上。成名仔细看它，个儿短小，黑红色，立刻觉得它不像先前那只。成名因它个儿小，看不上它。（成名）仍不住地来回寻找，找他所追捕的那只。（这时）墙壁上的那只小蟋蟀，忽然跳到他的衣袖里去了。再仔细看它，形状像蝼蛄，梅花翅膀，方头长腿，觉得好像还不错。他高兴地收养了它，准备献给官府，但是心里还很不踏实，怕不合县官的心意，他想先试着让它斗一下，看它怎么样。
在一次华堂宴会上，帘幕开处，随着袅袅香雾，走出一位美若天仙的女子。但见她腰肢细软，身着流素，翩翩起舞，那飘逸柔美的舞姿让善舞的飞燕也为之嫉妒。大意是：我因相思而借酒浇愁，一边随意吟咏《高唐赋》。楚王得以如愿以偿，而自己心目中的佳人却像巫山之云一样飘然而来又飘然而去，始终无法得到，只能望而兴叹。失望之中我又一次 来到昔日的华堂庭院前，独自倚栏，望着满园的花儿呆呆出神。愁云惨雾遍布庭中，积满栏杆，竟使人不堪其压迫，痛苦不已。
今朝北方客子思归去，回乡迎来纥那披绿罗。
《天门》佚名 古诗开后，望见天体广远，这样浩大的境界使汉武帝言形俱忘。众神都和乐地驰骋而来享受祭祀。祭祀时，夜有美光，汉武帝认为是神灵显通，以为恩德信义感动了上天。神灵的德佑，广大无私，使皇帝能得到长生之道而安乐。祭神的场所都是经过精心装饰的。用红漆涂刷殿的大屋，用平整的石块砌成了殿堂，祭祀在这样的场所举行，显得恭敬而庄重。舞者拿着一端用美玉装饰的竿子起舞唱歌，竿旗上画有人们长久仰望的北斗星。众星留意到人们的祭祀，用发出光芒来表示许诺。众星如珍珠一样发出黄色光芒，照亮殿中紫色的帷帐。舞者动作来回飞旋如同禽鸟比翼飞翔，日月都为之光芒四射。想凭借着清风之力使神灵长久留下，汉武帝也迅速地多次向神灵献祭品。神灵在那里久久不去，汉武帝的心情分外激动。希望神灵能够留下，使汉武帝亲自为神灵献上乐章。假如能够得到神的允许，他将带着盛大的随从上游天空。汉武帝衷心地希望得到长生，愿将此心愿诉诸神灵。选择这样的占日来祭祀神灵以得到吉祥昌盛，美好和吉祥一定会充满四方。汉武帝一心想上天游仙，俯视大地好比是浮游于大海中。
往日意气风发豪华风流的一代人物都不见了，只有荒草露水沾湿着游人的衣服。
幽兰生长在前庭，含香等待沐清风。清风轻快习习至，杂草香兰自分明。
祭祀用的玉忍耐世间之俗，而用于祭祀，但神会因此而降福人间的。
而后，它奔腾万里，汹涌激射，山震谷荡地挺进。
太阳慢慢下山了，在湖面上投下了又红又大的影子，晚风停息绿水泛不起半点涟漪。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
注释
历职：连续任职
④盘花：此指供品。
⑶几许：犹言多少。
不知句，赞叹夜色美好，使人沉醉，竟忘掉一切（包括时间）。
⑶哑哑：乌啼声。吴均《行路难五首》：“唯闻哑哑城上乌。”
①悼伤：即悼亡，指丧妻。东蜀：即东川，治所在梓州（今四川三台县）。散关：又称大散关，在今陕西宝鸡市西南。
少小：指年轻。罹（lí）：遭遇。茕（qióng）独：孤独。茕：孤单，孤独。
此词为作者绍圣四年（1097）作者因坐党籍连遭贬谪于郴州旅店所写。当时作者因新旧党争先贬杭州通判，再贬监州酒税，后又被罗织罪名贬谪郴州，削去所有官爵和俸禄；又贬横州，此词作于离郴前，
"叛将忘恩久，王师不战通。凯歌千里内，喜气二仪中。
相逢九江底，共到五峰尖。愿许为三友，羞将白发挦。"
"泻月声不断，坐来心益闲。无人知落处，万木冷空山。
"避风善阐台，极目见藤越。悲哉古与今，依然烟与月。
更残月落知孤坐，遥望船窗一点星。"
"寓居无不在天涯，莫恨秦关道路赊。缭绕城边山是蜀，
酒沽应独醉，药熟许谁分。正作趋名计，如何得见君。"
烟重回蕉扇，轻风拂桂帷。对碑吴地说，开卷梵天词。 ——陆龟蒙
对酒已伤嘶马去，衔恩只待扫门期。 ——惸（失姓）"
"信到得君书，知君已下车。粉闱情在否，莲幕兴何如。
过山岚可掬，度月色宜看。华实从兹始，何嗟岁序殚。"
远闻疏牖磬，晓辨密龛灯。 ——张希复
曳尾龟应乐，乘轩鹤谩肥。含情题小篆，将去挂岩扉。"
步步劳山屐，行行蹑涧霓。迥临天路广，俯眺夕阳低。
莫言灵圃步难寻，有心终效偷桃客。
东山居士何人识，惟有君王却许归。"
卓女窥窗莫我知，严仙据案何曾识。
野人听此坐惆怅，恐畏踏落东园花。"
送觞繁露曲，征句白云颜。 ——陆龟蒙
雄哉魏公子，畴日好罗英。秀士三千人，煌煌列众星。
一楼张翰过江风。杯黏紫酒金螺重，谈转凋珰玉麈空。
"坏墙风雨几经春，草色盈庭一座尘。
"砧杵谁家夜捣衣，金风淅淅露微微。
"匹马嘶风去思长，素琴孤剑称戎装。路涂多是过残岁，
旌旗首尾千馀里，浑不消他一局棋。"
未遂青云志，那堪素发侵。吟馀成不寐，彻曙四邻砧。"
婆娑不材生，苒苒向秋荒。幸遭薰风日，有得皆簸扬。
始看菊蕊开篱下，又见梅花寄岭头。
冰雪肌肤力不胜，落花飞絮绕风亭。 不知何事秋千下，蹙破愁眉两点青。 梨花如雪已相迷，更被惊乌半夜啼。 帘卷玉楼人寂寂，一钩新月未沈西。
劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。"
忆昔故园杨柳岸，全家送上渡头船。"
精吟五个字，稳泛两重湖。长短逢公道，清名振帝都。"
仙籍第三人，时人故称屈。昔余吏西省，倾盖名籍籍。
南国珊瑚树，好裁天马鞭。鱼龙不解语，海曲空蝉娟。
蒙楚数疑休下泣，师刘大喝已为卢。人间灰管供红杏，
孤眠愁不转，点泪声相及。净扫阶上花，风来更吹入。"
"尽日行方半，诸山直下看。白云随步起，危径极天盘。
"二月风光似洞天，红英翠萼簇芳筵。楚王云雨迷巫峡，
平生无百岁，岐路有四方。 ——韩愈
信远鸿初下，乡遥月共明。一枝栖未稳，回首望三京。"
临流不欲殷勤听，芳草王孙旧有情。"
"红粉萧娘手自题，分明幽怨发云闺。
吴花越柳饶君醉，直待功成始举头。"
留得和羹滋味在，任他风雪苦相欺。"
烟水露花无处问，摇鞭凝睇不胜愁。
赤鳞旆卷鸥汀晚，青雀船横雁阵秋。十字细波澄镜面，
月影殿开闻晓漏，水晶帘卷近秋河。"
夫君殁去何人葬，合取夷齐隐处埋。"
戒相初传授，文章旧切磋。 ——王遘
此去萧然好长往，人间何事不悠悠。"
白羽遗泥鹤上天。索米夜烧风折木，无车春养雪藏鞭。
绕树风光少，侵阶苔藓滋。 ——行式
"好是山家凤，歌成非楚鸡。毫光洒风雨，纹彩动云霓。
"□□□□□□□，□□□□□□□。玉殿大开从客入，
与君犹是海边客，又见早梅花发时。
"青冥结根易倾倒，沃洲山中双树好。
"花绽花开事可惊，暂来浮世返蓬瀛。楚宫梦断云空在，
樵人归野径，渔笛起扁舟。触目牵伤感，将行又驻留。
此是开元太平曲，莫教偏作别离声。"
"暂来城阙不从容，却佩银鱼隐玉峰。双涧水边欹醉石，
"赤城霞起武陵春，桐柏先生解守真。白石桥高曾纵步，
半出驿墙谁画得，雪英相倚两三枝。"
锁径青苔老，铺阶红叶新。相思不可见，犹喜得书频。"
"灵溪古观坛西角，千尺鳞皴栋梁朴。横出一枝戛楼阁，
慕法能轻冕，追非欲佩弦。 ——李纵
吾人犹在陈，僮仆诚自郐。因思征蜀士，未免湿戎旆。 ——韩愈
"苎萝山下如花女，占得姑苏台上春。
"凤阙韶光遍，龙池草色匀。烟波全让绿，堤柳不争新。
宫女竞思游御苑，大家齐奏圣人知。
"才子紫檀衣，明君宠顾时。讲升高座懒，书答重臣迟。
文昌一试应关分，岂校褒斜两日程。"
时危抱独沈，道泰怀同翔。 ——孟郊
气调桓伊笛，才华蔡琰琴。迢迢嫁湘汉，谁不重黄金。"
见《吟窗集录》）
近来世上无徐庶，谁向桑麻识卧龙。（见《钓矶立谈》）"
泽国云千片，湘江竹一竿。时明未忍别，犹待计穷看。"
郄诜树老尧蓂换，惆怅今年似去年。"
朝来自觉承恩最，笑倩傍人认绣球。
恋山人事少，怜客道心多。日日斋钟后，高悬滤水罗。"
瞑目忘尘虑，谈空入上乘。明晨返名路，何计恋南能。"