隔袍身暖照晴阳。迎春日日添诗思，送老时时放酒狂。
已忘乡土恋，岂念君亲恩。生人尚复尔，草木何足云。"
犬吠穿篱出，鸥眠起水惊。愁君明月夜，独自入山行。
陆贾功业少，二疏官秩卑。乘舟范蠡惧，辟谷留侯饥。
西窗竹阴下，竟日有馀清。"
"野色何莽苍，秋声亦萧疏。风吹黄埃起，落日驱征车。
鲵鲸归穴东溟溢，又作波涛随伍员。"
止于便吾体，何必被罗纨。宿雨林笋嫩，晨露园葵鲜。
"百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，
他日君过此，殷勤吟此篇。"
"笋老兰长花渐稀，衰翁相对惜芳菲。残莺着雨慵休啭，
"死别重泉閟，生离万里赊。瘴侵新病骨，梦到故人家。
ge pao shen nuan zhao qing yang .ying chun ri ri tian shi si .song lao shi shi fang jiu kuang .
yi wang xiang tu lian .qi nian jun qin en .sheng ren shang fu er .cao mu he zu yun ..
quan fei chuan li chu .ou mian qi shui jing .chou jun ming yue ye .du zi ru shan xing .
lu jia gong ye shao .er shu guan zhi bei .cheng zhou fan li ju .bi gu liu hou ji .
xi chuang zhu yin xia .jing ri you yu qing ..
.ye se he mang cang .qiu sheng yi xiao shu .feng chui huang ai qi .luo ri qu zheng che .
ni jing gui xue dong ming yi .you zuo bo tao sui wu yuan ..
zhi yu bian wu ti .he bi bei luo wan .su yu lin sun nen .chen lu yuan kui xian .
.bai qian wan jie pu ti zhong .ba shi san nian gong de lin .ruo bu bing chi seng xing ku .
ta ri jun guo ci .yin qin yin ci pian ..
.sun lao lan chang hua jian xi .shuai weng xiang dui xi fang fei .can ying zhuo yu yong xiu zhuan .
.si bie zhong quan bi .sheng li wan li she .zhang qin xin bing gu .meng dao gu ren jia .
译文
一曲清越的歌声之后，月色显得十分皎洁。
那我就告诉你，这个山中只有白云，我拥有白云。
满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会。
马毛挂着雪花还汗气蒸腾，五花马的身上转眼结成(cheng)冰，营幕中写檄文砚墨也冻凝。
长庆三年八月十三日记。
南陵的江水，满满地、慢悠悠地流荡，西风紧吹，轻云掠过，秋天即将来到身旁。
边塞山口明月正在升起，月光先已照上高高城关。
那西方驰来了谁家男儿，自说是新近里立功封官，
元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡(heng)；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜(xi)自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。那位远方的人儿啊，不能与我守卫许国城池。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
年少守操即谨严，转眼已逾四十年。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
猪头妖怪眼睛直着长。
贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。
注释
35、觉免：发觉后受免职处分。
赵晦之：名昶，南雄州人，作此词时，赵知藤州（今广西藤县）。
45、受命：听从（你的）号令。
2.怀着感情；怀着深情。
⑸秦岭：在蓝田县内东南。
选自《袁中郎全集》卷四。徐文长，即徐渭（1521-1593），子文长，号青藤道士。明代文人，在诗文.戏曲.书法.绘画方面，都有相当成就。有《徐文长集》30卷，《逸稿》24卷，杂剧《四声猿》，戏曲理论著作《南词叙录》等。
（9）败绩：大败。
此诗大约写于唐肃宗乾元元年（758）之后，是王维晚年的作品。王维晚年官至尚书右丞，职务不小。其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。
王崇简 （1602—1675或1678）明末清初直隶宛平人，字敬哉。明崇祯十六年进士。入清，又于顺治三年成进士，授内翰林国史院庶吉士，官至礼部尚书。以谙练历朝典故，为时所重。卒谥文贞。有《青箱堂文集》。
"洛阳大底居人少，从善坊西最寂寥。
"石门无旧径，披榛访遗迹。时逢山水秋，清辉如古昔。
国待球琳器，家藏虎豹韬。尽将千载宝，埋入五原蒿。
若到故园应觅我，为传沦落在江州。"
白头岁暮苦相思，除却悲吟无可为。枕上从妨一夜睡，
白发生迟校九年。曩者定交非势利，老来同病是诗篇。
是时岁二月，玉历布春分。颁条示皇泽，命宴及良辰。
誓酬君王宠，愿使朝廷肃。密勿奏封章，清明操宪牍。
吟君未贫作，同歌知足曲。自问此时心，不足何时足。"
谁教一片江南兴，逐我殷勤万里来。"
八关净戒斋销日，一曲狂歌醉送春。酒肆法堂方丈室，
尚可以斧斤，伐之为栋梁。杀身获其所，为君构明堂。
寒销春茫苍，气变风凛冽。上林草尽没，曲江水复结。
"往来同路不同时，前后相思两不知。
病添心寂寞，愁入鬓蹉跎。晚树蝉鸣少，秋阶日上多。
去去无程客，行行不系舟。劳君频问讯，劝我少淹留。
"少年信美何曾久，春日虽迟不再中。
"西南六诏有遗种，僻在荒陬路寻壅。部落支离君长贱，
业大承宗祖，功成付子孙。睿文诗播乐，遗训史标言。
但在前非悟，期无后患婴。多知非景福，少语是元亨。
"春风摇荡自东来，折尽樱桃绽尽梅。
外熏性易染，内战心难衄。法句与心王，期君日三复。"
系缆步平岸，回头望江州。城雉映水见，隐隐如蜃楼。
"梨花结成实，燕卵化为雏。时物又若此，道情复何如。
若到庄前竹园下，殷勤为绕故山流。
谁能救其失，待君佐邦柄。峨峨象魏门，悬法彝伦正。
幄幕侵堤布，盘筵占地施。征伶皆绝艺，选伎悉名姬。
春草如袍位尚卑。词赋擅名来已久，烟霄得路去何迟。
乐踯躅，我向通州尔幽独。可怜今夜宿青山，
峨峨白雪花，袅袅青丝枝。渐密阴自庇，转高梢四垂。
莫笑风尘满病颜，此生元在有无间。
"二毛生镜日，一叶落庭时。老去争由我，愁来欲泥谁。
"烟翠三秋色，波涛万古痕。削成青玉片，截断碧云根。
客来伤寂寞，我念遗烦鄙。心迹两相忘，谁能验行止。"
山川已久隔，云雨两无期。何事来相感，又成新别离。"
秋来古巷无人扫，树满空墙闭戟门。"
"浔阳郊郭间，大水岁一至。闾阎半飘荡，城堞多倾坠。
岂独肢体畅，仍加志气大。当时遗形骸，竟日忘冠带。
奸声入耳佞入心，侏儒饱饭夷齐饿。"
乃知王者心，忧乐与众同。皇天与后土，所感无不通。
此院好弹秋思处，终须一夜抱琴来。"
愿以君子文，告彼大乐师。附于雅歌末，奏之白玉墀。
猰貐当前路，鲸鲵得要津。王师才业业，暴卒已sJ々。
"闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。
正被黄牛旋，难期白帝下。我在平地行，翻忧济川者。
畬田既慵斫，稻田亦懒耘。相携作游手，皆道求金银。
唯拟腾腾作闲事，遮渠不道使君愚。"
真性临时见，狂歌半睡听。喧阗争意气，调笑学娉婷。
驿马走四蹄，痛酸无歇期。硙牛封两目，昏闭何人知。
岁月不虚设，此身随日衰。暗老不自觉，直到鬓成丝。"
帘卷侵床日，屏遮入座风。望春春未到，应在海门东。"
移他到此须为主，不别花人莫使看。"
"梁王开佛庙，云构岁时遥。珠缀飞闲鸽，红泥落碎椒。
"下马二林寺，翛然进轻策。朝为公府吏，暮作灵山客。
花时何处偏相忆，寥落衰红雨后看。"
弄沙成佛塔，锵玉谒王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。
怜渠直道当时语，不着心源傍古人。
何处生春早，春生野墅中。病翁闲向日，征妇懒成风。
至适无梦想，大和难名言。全胜彭泽醉，欲敌曹溪禅。
"潦倒守三川，因循涉四年。推诚废钩距，示耻用蒲鞭。
鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。自看淘酒米，倚杖小池前。"
照书灯未灭，暖酒火重生。理曲弦歌动，先闻唱渭城。"
弟兄俱簪笏，新妇俨衣巾。罗列高堂下，拜庆正纷纷。
"漏传初五点，鸡报第三声。帐下从容起，窗间昽昒明。
今日勤王意，一半为山来。"
杞梓无遗用，刍荛不忘询。悬金收逸骥，鼓瑟荐嘉宾。
铜瓶水冷齿先知。光阴纵惜留难住，官职虽荣得已迟。
"荒村破屋经年卧，寂绝无人问病身。
"西江风候接南威，暑气常多秋气微。
"今日北窗下，自问何所为。欣然得三友，三友者为谁。
"昨日诏下去罪人，今日诏下得贤臣。进退者谁非我事，
皇恩只许住三年。绿藤阴下铺歌席，红藕花中泊妓船。
南阡有烟火，北陌连墟墓。村邻何萧疏，近者犹百步。
饥雕竟不捉，老犬反为媒。岁媚少年客，十去九不回。
车马煌煌。若此颠倒事，岂非天道短，岂非人道长。
新添几卷好篇章。马头拂柳时回辔，豹尾穿花暂亚枪。
"何处画功业，何处题诗篇。麒麟高阁上，女几小山前。
与老相宜只有琴。莫遣是非分作界，须教吏隐合为心。
黄纸除书到不知。厚俸自来诚忝滥，老身欲起尚迟疑。
凡此士与女，其道天下闻。常恐国史上，但记凤与麟。