国风·鄘风·墙有茨
置醴宁三爵，加笾过八珍。茶香飘紫笋，脍缕落红鳞。
"移家入新宅，罢郡有馀赀。既可避燥湿，复免忧寒饥。
坐依桃叶枝，行呷地黄杯。强出非他意，东风落尽梅。"
"贫无好物堪为信，双榼虽轻意不轻。
莫作商人去，恓惶君未谙。雪霜行塞北，风水宿江南。
泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。
莫近红炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得。
每识闲人如未识，与君相识更相怜。
寂寞空堂天欲曙，拂帘双燕引新雏。
郡民犹认得，司马咏诗声。"
又有放慵巴郡守，不营一事共腾腾。"
国风·鄘风·墙有茨拼音解释:
zhi li ning san jue .jia bian guo ba zhen .cha xiang piao zi sun .kuai lv luo hong lin .
.yi jia ru xin zhai .ba jun you yu zi .ji ke bi zao shi .fu mian you han ji .
zuo yi tao ye zhi .xing xia di huang bei .qiang chu fei ta yi .dong feng luo jin mei ..
.pin wu hao wu kan wei xin .shuang ke sui qing yi bu qing .
mo zuo shang ren qu .qi huang jun wei an .xue shuang xing sai bei .feng shui su jiang nan .
xie wei shan shui shi .yi yun xie qi qu .da bi long tian hai .xi bu yi cao shu .
mo jin hong lu huo .yan qi tu xiang bi .wo you liang bin shuang .zhi jun xiao bu de .
mei shi xian ren ru wei shi .yu jun xiang shi geng xiang lian .
ji mo kong tang tian yu shu .fu lian shuang yan yin xin chu .
jun min you ren de .si ma yong shi sheng ..
you you fang yong ba jun shou .bu ying yi shi gong teng teng ..
译文及注释
译文
为何(he)纣王亲受天(tian)罚，殷商命运仍难挽救？
一曲终了，我的情绪沉醉曲种久久不能自拔，让我理解了白居易当年浔阳江上那份自伤沦落，却逢知己的激动心情
晓山翠色遥连秦地树木，汉宫砧声报讯寒秋来临。
明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而(er)死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒?为屈原而击节歌唱吧！
士兵们跨过护城河时尘沙阵阵，将军从弓袋中拔箭射敌军。
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
敌人的队伍被瓦解，边境的危机被解除，敌军的营寨已空无一人，战争的气氛消失了。
持有宝(bao)弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
你是行僧象孤云和野鹤，怎能在人世间栖居住(zhu)宿？
江中也许可以采到碧绿的水玉，可是炼金丹的秘诀何处可寻？
但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。（此句为转折句。）
身上无完肤，遍体是裂痕和伤疤。
姿态凝重神情高远文静自然，肌肤丰润胖瘦适中身材匀称。
五帝时候的礼仪(yi)制度不同，三王时候的礼仪制度也各不相同，气数到了极限，自然就(jiu)要发生变化，非和是本来就是互相排斥的，施行仁德不能拯(zheng)救社会的混乱，实行赏罚难道就可以惩戒时代的清浊吗?春秋时代是祸乱破败(bai)的开始，战国时又加重了人民的苦难，秦汉时期也没有什么改变，更增加了人民的怨恨和苦难，哪里还考虑百姓的死活，只要对自己有利就满足了。
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
娇嫩的海棠，毫不吝惜鲜红的花朵，挺身独立在寒风冷雨中开放着。
注释
（11）指：同“旨”。迩（ěr耳）：近。“见”同“现”。
20、少时：一会儿。
⑷争拟：怎拟，即不拟，即为了惜别，不想爱惜柳条。
①杜诗韩集：一作“杜诗韩笔”。六朝人称散文为笔。这里指盛唐杜甫的诗和中唐韩愈的文。
①山冥：的水气很重，山色昏暗。
赏析
首句中的“麻衣如雪”，出于《国风·曹风·蜉蝣》，这里借用来描画女子所穿的一身雪白的衣裳。在形容了女子的衣着以后，诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵。次句中的“微妆”，是“凝妆”、“浓妆”的反义词，与常用的“素妆”、“淡妆”意义相近。“笑掩”写女子那带有羞涩的微笑。这女子是如此动人，她曳着雪白的衣裙，含情脉脉地微笑着，正姗姗来到诗人的梦境。
第二联是对被送者的介绍和赞许。古代男子二十而冠，束发戴帽，表示已经成年了。这正是人生风华正茂、意气风发的时候。不仅如此，王牧承继了家学，擅长诗赋，是个才华横溢的人。“四弓裘”，用的是《礼记·学记》的典：“ 良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。”后来便用“弓冶”、“弓裘”比喻父子世袭的事业。这里既是对王牧的赞许，又是对他所要拜见的叔父的称誉。当然，应酬之作中这类词句难免也有溢美之处。
这首诗写了碧水青山，白帆红日，交映成一幅色彩绚丽的画面。但这画面不是静止的，而是流动的。随着诗人行舟，山断江开，东流水回，青山相对迎出，孤帆日边驶来，景色由远及近再及远地展开。诗中用了六个动词“断、开、流、回、出、来”，山水景物呈现出跃跃欲出的动态，描绘了天门山一带的雄奇阔远。一、二句写出了天门山水雄奇险峻不可阻遏的气势，给人惊心动魄之感；三、四句写足也写活了浑阔茫远的水势。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174个奴隶之死却只字未提，则此诗作者的身分地位不言而喻。殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。《墨子·节葬》篇即云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫(da fu)杀殉，众者数十，寡者数人。”不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《《黄鸟》佚名 古诗》一诗，就是一个证据。尽管此诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是历史的一大进步。
《《禹庙》杜甫 古诗》这四十个字中，风景形胜，庙貌功德，无所不包，而且写作章法严谨，整体气象宏丽，是咏史怀古的佳作。甚至有的学者认为，唐代的祠庙诗都不能超越杜甫《《禹庙》杜甫 古诗》和《重过昭陵》的成就。 (王贺)
五、六句先写进入佛寺。“一灯”指寺里的长明灯。“群动息”，语出陶渊明《饮酒》“日入群动息”，指一切都归于沉寂。“孤磬”指僧人夜里诵佛经的击磬声。“四天”指四禅天，佛教所谓色界诸天，即整个天(ge tian)空。两句意为，进入佛寺，所见一灯孤明，犹感四面静寂，只听到僧人夜里诵经的击磬声，悠然响在寂静的夜空中。末二句又承上启下，后写由于太冷清，太空寂，难免使人生出孤独惆怅之感，不便久留，只好出寺离归。山林多虎，使人生畏，“况闻岩下风”。俗谓“云从龙，风从虎”。闻风如见虎，使人更惊恐不安，欲离归而又难以回归。
末联写“《晚次鄂州》卢纶 古诗”的感慨，写诗人有家不可归，只得在异域他乡颠沛奔波的原因。最后二句，把忧心愁思更加地深化了：田园家计，事业功名，都随着不停息的战乱丧失殆尽，而烽火硝烟未灭，江上仍然传来干戈鸣响，战鼓声声。诗人虽然远离了沦为战场的家乡，可是他所到之处又无不是战云密布，这就难怪他愁上加愁了。诗的最后两句，把思乡之情与忧国愁绪结合起来，使此诗具有更大的社会意义。
其次，这三章诗的后两句也逐章递进，层层见意。第一章是规劝正人君子不要去听信谗言，语言直白如话，是全诗的作旨。第二章列出谗言的第一个危害，那就是搅乱四邻各国间的关系，即所谓祸国殃民。第三章指出谗言的第二个危害，那就是挑拨人际关系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而这两种祸害，全在于“谗人罔极”，即进谗者为人处世没有一定的准则，阳奉阴违有之，出尔反尔有之，翻云覆雨、颠倒黑白亦有之。
“七哀”，《文选》六臣注吕向注云：“七哀，谓痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。”这是望文生义。元人李冶《敬斋古今黈》云：“人之七情有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无有，情之所系(suo xi)惟有一哀而已，故谓之七哀也。”亦颇牵强。《七哀》是乐府歌辞，今人余冠英说：“所以名为‘七’哀，也许有音乐上的关系，晋乐于《怨诗行》用这篇诗（指曹植《七哀》）为歌辞，就分为七解。”（《三曹诗选》）较有道理，可以参考。
此诗开头，祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》曰：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”天下之所以安宁，是因为“成王不敢康”，此与《离骚》所说的“夏康娱以自纵”正相对照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。”’郑玄注：“其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。”陈子展《诗经直解》谓“此句旧解唯此郑注较为明确”；《尔雅·释诂》亦曰：“基，谋也。”正与郑注同义。第五句的“缉熙”是连绵词，不应分解，《大雅·文王》有“於缉熙敬止”，《周颂·维清》有“维清缉熙”，《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏”，都作光明解，兹亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“巩固它安定它”的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定、这就是祭主一生的功绩。
“揖君去，长相思。云游雨散从此辞。”，“云游”一句，郭沫若解释说“这不仅是对于吴筠的诀别，而是对于神仙迷信的诀别。……更可以是(yi shi)说对于尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会的诀别。”（《李白与杜甫》第98页）这样解释虽可以拔高李白的思想境界，但可惜大违诗人的原意。李白的意思不过是与老朋友元丹丘揖别而去，从此他们就像云飞雨散一样，天各一方，彼此只有两地长相思了。仅此而已，并没有与道教神仙、与市侩社会诀别的微言大义。因为在魏晋以后的中国封建社会里，儒、道、释三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分，流动在每个中国文人的血脉里，只不过各种思想成分的比例在各个人身上不同罢了。或者是一个人在不同的时期，各种思想在他心中的地位，发生了此涨彼落或彼涨此落的变化，但决无完全向某一思想诀别之说。那是根本不可能的。正如李白此诗最后二句所说。“欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。”这本来是说他相思别离之情思，绵绵不绝，如同春天的柳丝一样坚韧，不易折断。我们也可以借此解释，说他对道教的感情，就如绵软的柳丝一样的细长坚韧，是很不容易折断的。尽管在他的晚年对道教的神仙迷信确实有所觉悟，但他对道教仍还是一往而情深。
若把诗中女子看作妓女，则全诗似是在写一位“年老”的妓女的伤春之情。为了更好的理解此诗，不妨在此设想一下这位妓女伤情的背景：她的美好青春全都奉献给了“寻花客”们，然而时光荏苒，随着青春逐渐撇下她远去，那些“寻花客”们也都开始抛弃她了。此时，她既不能像良女那样拥有一个正常的婚姻生活，又面临着逐渐在青楼失宠的问题，因此陷入了进退维谷的境地。她自以为对社会奉献了很多，却得不到良女那样美满的结果，因此心中既有对良女的嫉妒，也有对自己不堪命运的自伤。青春已逝，对于渺茫的前途她全然没有主意，不知何去何从，也不知如何生存下去，或许这便是惹她伤春的真正缘由。
第二联是对被送者的介绍和赞许。古代男子二十而冠，束发戴帽，表示已经成年了。这正是人生风华正茂、意气风发的时候。不仅如此，王牧承继了家学，擅长诗赋，是个才华横溢的人。“四弓裘”，用的是《礼记·学记》的典：“ 良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。”后来便用“弓冶”、“弓裘”比喻父子世袭的事业。这里既是对王牧的赞许，又是对他所要拜见的叔父的称誉。当然，应酬之作中这类词句难免也有溢美之处。
这首诗写了碧水青山，白帆红日，交映成一幅色彩绚丽的画面。但这画面不是静止的，而是流动的。随着诗人行舟，山断江开，东流水回，青山相对迎出，孤帆日边驶来，景色由远及近再及远地展开。诗中用了六个动词“断、开、流、回、出、来”，山水景物呈现出跃跃欲出的动态，描绘了天门山一带的雄奇阔远。一、二句写出了天门山水雄奇险峻不可阻遏的气势，给人惊心动魄之感；三、四句写足也写活了浑阔茫远的水势。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174个奴隶之死却只字未提，则此诗作者的身分地位不言而喻。殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。《墨子·节葬》篇即云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫(da fu)杀殉，众者数十，寡者数人。”不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《《黄鸟》佚名 古诗》一诗，就是一个证据。尽管此诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是历史的一大进步。
《《禹庙》杜甫 古诗》这四十个字中，风景形胜，庙貌功德，无所不包，而且写作章法严谨，整体气象宏丽，是咏史怀古的佳作。甚至有的学者认为，唐代的祠庙诗都不能超越杜甫《《禹庙》杜甫 古诗》和《重过昭陵》的成就。 (王贺)
五、六句先写进入佛寺。“一灯”指寺里的长明灯。“群动息”，语出陶渊明《饮酒》“日入群动息”，指一切都归于沉寂。“孤磬”指僧人夜里诵佛经的击磬声。“四天”指四禅天，佛教所谓色界诸天，即整个天(ge tian)空。两句意为，进入佛寺，所见一灯孤明，犹感四面静寂，只听到僧人夜里诵经的击磬声，悠然响在寂静的夜空中。末二句又承上启下，后写由于太冷清，太空寂，难免使人生出孤独惆怅之感，不便久留，只好出寺离归。山林多虎，使人生畏，“况闻岩下风”。俗谓“云从龙，风从虎”。闻风如见虎，使人更惊恐不安，欲离归而又难以回归。
末联写“《晚次鄂州》卢纶 古诗”的感慨，写诗人有家不可归，只得在异域他乡颠沛奔波的原因。最后二句，把忧心愁思更加地深化了：田园家计，事业功名，都随着不停息的战乱丧失殆尽，而烽火硝烟未灭，江上仍然传来干戈鸣响，战鼓声声。诗人虽然远离了沦为战场的家乡，可是他所到之处又无不是战云密布，这就难怪他愁上加愁了。诗的最后两句，把思乡之情与忧国愁绪结合起来，使此诗具有更大的社会意义。
其次，这三章诗的后两句也逐章递进，层层见意。第一章是规劝正人君子不要去听信谗言，语言直白如话，是全诗的作旨。第二章列出谗言的第一个危害，那就是搅乱四邻各国间的关系，即所谓祸国殃民。第三章指出谗言的第二个危害，那就是挑拨人际关系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而这两种祸害，全在于“谗人罔极”，即进谗者为人处世没有一定的准则，阳奉阴违有之，出尔反尔有之，翻云覆雨、颠倒黑白亦有之。
“七哀”，《文选》六臣注吕向注云：“七哀，谓痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。”这是望文生义。元人李冶《敬斋古今黈》云：“人之七情有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无有，情之所系(suo xi)惟有一哀而已，故谓之七哀也。”亦颇牵强。《七哀》是乐府歌辞，今人余冠英说：“所以名为‘七’哀，也许有音乐上的关系，晋乐于《怨诗行》用这篇诗（指曹植《七哀》）为歌辞，就分为七解。”（《三曹诗选》）较有道理，可以参考。
此诗开头，祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》曰：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”天下之所以安宁，是因为“成王不敢康”，此与《离骚》所说的“夏康娱以自纵”正相对照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。”’郑玄注：“其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。”陈子展《诗经直解》谓“此句旧解唯此郑注较为明确”；《尔雅·释诂》亦曰：“基，谋也。”正与郑注同义。第五句的“缉熙”是连绵词，不应分解，《大雅·文王》有“於缉熙敬止”，《周颂·维清》有“维清缉熙”，《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏”，都作光明解，兹亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“巩固它安定它”的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定、这就是祭主一生的功绩。
“揖君去，长相思。云游雨散从此辞。”，“云游”一句，郭沫若解释说“这不仅是对于吴筠的诀别，而是对于神仙迷信的诀别。……更可以是(yi shi)说对于尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会的诀别。”（《李白与杜甫》第98页）这样解释虽可以拔高李白的思想境界，但可惜大违诗人的原意。李白的意思不过是与老朋友元丹丘揖别而去，从此他们就像云飞雨散一样，天各一方，彼此只有两地长相思了。仅此而已，并没有与道教神仙、与市侩社会诀别的微言大义。因为在魏晋以后的中国封建社会里，儒、道、释三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分，流动在每个中国文人的血脉里，只不过各种思想成分的比例在各个人身上不同罢了。或者是一个人在不同的时期，各种思想在他心中的地位，发生了此涨彼落或彼涨此落的变化，但决无完全向某一思想诀别之说。那是根本不可能的。正如李白此诗最后二句所说。“欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。”这本来是说他相思别离之情思，绵绵不绝，如同春天的柳丝一样坚韧，不易折断。我们也可以借此解释，说他对道教的感情，就如绵软的柳丝一样的细长坚韧，是很不容易折断的。尽管在他的晚年对道教的神仙迷信确实有所觉悟，但他对道教仍还是一往而情深。
若把诗中女子看作妓女，则全诗似是在写一位“年老”的妓女的伤春之情。为了更好的理解此诗，不妨在此设想一下这位妓女伤情的背景：她的美好青春全都奉献给了“寻花客”们，然而时光荏苒，随着青春逐渐撇下她远去，那些“寻花客”们也都开始抛弃她了。此时，她既不能像良女那样拥有一个正常的婚姻生活，又面临着逐渐在青楼失宠的问题，因此陷入了进退维谷的境地。她自以为对社会奉献了很多，却得不到良女那样美满的结果，因此心中既有对良女的嫉妒，也有对自己不堪命运的自伤。青春已逝，对于渺茫的前途她全然没有主意，不知何去何从，也不知如何生存下去，或许这便是惹她伤春的真正缘由。
创作背景
关于这首诗，当时河南尹卢贞有一首和诗，并写了题序说：“永丰坊西南角园中，有垂柳一株，柔条极茂。白尚书曾赋诗，传入乐府，遍流京都。近有诏旨，取两枝植于禁苑。乃知一顾增十倍之价，非虚言也。”永丰坊为唐代东都洛阳坊里名。白居易于公元842年（武宗会昌二年）以刑部尚书致仕后寓居洛阳，直至公元846年（会昌六年）卒；卢贞公元844年（会昌四年）七月为河南尹（治所在洛阳）。白诗写成到传至京都，须一段时间，然后有诏旨下达洛阳，卢贞始作和诗。据此推知，白氏此诗约作于公元843-845年（会昌三年至五年）之间。移植永丰柳诏下达后，他还写了一首《诏取永丰柳植禁苑感赋》的诗。
马政( 宋代 )
收录诗词 (9216) 首
简 介
马政 马政，（1450-）字公敏，青县马庄子人。明景泰元年生，成化二十一年（1485）举人，二十三年（1487）进士，弘治元年（1488）授翰林院检讨教官，三年（1490）升兴府左长史，后历任岷王、楚王府长史。以峭直忤权贵致仕归乡。曾修《青县志》，博学能文，善为诗，着有《清台集》，其诗录于嘉靖《河间府志》。
登凉州尹台寺
往事渺茫都似梦，旧游流落半归泉。醉悲洒泪春杯里，
年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。
龙宫变闾里，水府生禾麦。坐添百万户，书我司徒籍。"
天子闻此章，教化如法施。直谏从如流，佞臣恶如疵。
"三杯嵬峨忘机客，百衲头陀任运僧。
"念别感时节，早蛩闻一声。风帘夜凉入，露簟秋意生。
思远镜亭上，光深书殿里。眇然三处心，相去各千里。"
困倚栽松锸，饥提采蕨筐。引泉来后涧，移竹下前冈。
司马错论伐蜀
"身心安处为吾土，岂限长安与洛阳。水竹花前谋活计，
非无后秀与孤芳，奈尔千株万顷之茫茫。
蒲柳质易朽，麋鹿心难驯。何事赤墀上，五年为侍臣。
纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盘冷。
天色晴明少，人生事故多。停杯替花语，不醉拟如何。"
筋力消磨合有无。不准拟身年六十，上山仍未要人扶。
瓶罄罍偏耻，松摧柏自枯。虎虽遭陷阱，龙不怕泥涂。
南家贳米出凌晨。我独何者无此弊，复帐重衾暖若春。
沁园春·和吴尉子似
韵透窗风起，阴铺砌月残。炎天闻觉冷，窄地见疑宽。
弦歌复觞咏，乐道知所归。三师去已远，高风不可追。
萧寥发为声，半夜明月前。寒山飒飒雨，秋琴泠泠弦。
僮儿拂巾箱，鸦轧深林井。心到物自闲，何劳远箕颍。
乐事渐无身渐老，从今始拟负风光。"
绕指辘轳圆衮衮。吞恨缄情乍轻激，故国关山心历历。
间以木兰之秀香裴回。东风吹尽南风来，莺声渐涩花摧颓。
我惭貌丑老，绕鬓斑斑雪。不如赠少年，回照青丝发。
蝶恋花·翠苑红芳晴满目
怜君伴我涪州宿，犹有心情彻夜弹。"
"何年植向仙坛上，早晚移栽到梵家。
"多病多愁心自知，行年未老发先衰。
莱妻卧病月明时，不捣寒衣空捣药。"
蛰虫昭苏萌草出。"
"摘得菊花携得酒，绕村骑马思悠悠。
旧好飞琼翰，新诗灌玉壶。几催闲处泣，终作苦中娱。
晴野霞飞绮，春郊柳宛丝。城乌惊画角，江雁避红旗。
玉楼春·今年花事垂垂过
立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。
尊前愁至有消时。茶能散闷为功浅，萱纵忘忧得力迟。
以此易过日，腾腾何所为。逢山辄倚棹，遇寺多题诗。
鸡犬何忻忻，邻里亦依依。年颜老去日，生计胜前时。
千声万声无了时。应到天明头尽白，一声添得一茎丝。"
髻鬟峨峨高一尺，门前立地看春风。（《李娃行》，
"地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情。
两任优稳为商宾。非贤非愚非智慧，不贵不富不贱贫。
巴丘书事
今朝北里哭，哭声又何切。云是母哭儿，儿年十七八。
滉漾经鱼藻，深沈近浴堂。分庭皆命妇，对院即储皇。
秦岭驰三驿，商山上二邘。岘阳亭寂寞，夏口路崎岖。
七十为期盖是常。须知菊酒登高会，从此多无二十场。"
"寓心身体中，寓性方寸内。此身是外物，何足苦忧爱。
便邀连榻坐，兼共榜船行。酒思临风乱，霜棱扫地平。
睡到日西无一事，月储三万买教闲。"
"努力少年求好官，好花须是少年看。
鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗
颓然环堵客，萝蕙为巾带。自得此道来，身穷心甚泰。"
一夜思量十年事，几人强健几人无。
参差树若插，匼匝云如抱。渴望寒玉泉，香闻紫芝草。
我到东川恰相半，向南看月北看云。"
勇赠栖鸾句，惭当古井诗。多闻全受益，择善颇相师。
听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。
"重重照影看容鬓，不见朱颜见白丝。
杀声入耳肤血憯，寒气中人肌骨酸。曲终声尽欲半日，
秋夜宴临津郑明府宅
"寓心身体中，寓性方寸内。此身是外物，何足苦忧爱。
"常年出入右银台，每怪春光例早回。
素液传烘盏，鸣琴荐碧徽。椒房深肃肃，兰路霭霏霏。
"六十河南尹，前途足可知。老应无处避，病不与人期。
"驯犀驯犀通天犀，躯貌骇人角骇鸡。海蛮闻有明天子，
谁教一片江南兴，逐我殷勤万里来。"
醉遣收杯杓，闲听理管弦。池边更无事，看补采莲船。"
子弟多寂寞，僮仆少精光。衣食虽充给，神意不扬扬。
西江怀古
商陵追礼教，妇出不能止。舅姑明旦辞，夫妻中夜起。
"五十钱唐守，应为送老官。滥蒙辞客爱，犹作近臣看。
花鬘斗薮龙蛇动。曲终王子启圣人，臣父愿为唐外臣。
清楚音谐律，精微思入玄。收将白雪丽，夺尽碧云妍。
亭亭自抬举，鼎鼎难藏擫.不学着水荃，一生长怗怗."
寒花带雪满山腰，着柳冰珠满碧条。
曾向众中先礼拜，西方去日莫相遗。"
车摧太行路，剑落酆城狱。襄汉问修途，荆蛮指殊俗。
醉落魄·苏州阊门留别
云门未得蒙亲定。我藏古磬藏在心，有时激作南风咏。
"得道应无着，谋生亦不妨。春泥秧稻暖，夜火焙茶香。
"黄叶聚墙角，青苔围柱根。被经霜后薄，镜遇雨来昏。
我能进若神之前，神不自言寄予口。尔欲见神安尔身，
所恨凌烟阁，不得画功名。"
家寄关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州。
彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。"
问尔因何得如此。婿作盐商十五年，不属州县属天子。