谁家不结空闺恨，玉箸阑干妾最多。
"悠悠千里去，惜此一尊同。客散高楼上，帆飞细雨中。
应过伯夷庙，为上关城楼。楼上能相忆，西南指雍州。"
脱君车前鞅，设我园中葵。斗酒须寒兴，明朝难重持。"
松桂生丹禁，鸳鹭集云台。托身各有所，相望徒徘徊。"
视草词臣直玉堂，对来新赐锦袍香。
"妾家巫峡阳，罗幌寝兰堂。晓日临窗久，春风引梦长。
深逢野草皆为药，静见樵人恐是仙。
年年白眼向黔娄，唯放蛴螬飞上树。"
苍黄徒尔为，倏忽何可测。篙之小难制，戙之独有力。
风流少年时，京洛事游遨。腰间延陵剑，玉带明珠袍。
"旧德徐方天下闻，当年熊轼继清芬。井田异政光蛮竹，
"祝融峰下逢嘉节，相对那能不怆神。烟里共寻幽涧菊，
爱酒贫还甚，趋时老更疏。乖慵自有素，不是忽簪裾。"
"高年不复出，门径众草生。时夏方新雨，果药发馀荣。
shui jia bu jie kong gui hen .yu zhu lan gan qie zui duo .
.you you qian li qu .xi ci yi zun tong .ke san gao lou shang .fan fei xi yu zhong .
ying guo bo yi miao .wei shang guan cheng lou .lou shang neng xiang yi .xi nan zhi yong zhou ..
tuo jun che qian yang .she wo yuan zhong kui .dou jiu xu han xing .ming chao nan zhong chi ..
song gui sheng dan jin .yuan lu ji yun tai .tuo shen ge you suo .xiang wang tu pai huai ..
shi cao ci chen zhi yu tang .dui lai xin ci jin pao xiang .
.qie jia wu xia yang .luo huang qin lan tang .xiao ri lin chuang jiu .chun feng yin meng chang .
shen feng ye cao jie wei yao .jing jian qiao ren kong shi xian .
nian nian bai yan xiang qian lou .wei fang qi cao fei shang shu ..
cang huang tu er wei .shu hu he ke ce .gao zhi xiao nan zhi .dong zhi du you li .
feng liu shao nian shi .jing luo shi you ao .yao jian yan ling jian .yu dai ming zhu pao .
.jiu de xu fang tian xia wen .dang nian xiong shi ji qing fen .jing tian yi zheng guang man zhu .
.zhu rong feng xia feng jia jie .xiang dui na neng bu chuang shen .yan li gong xun you jian ju .
ai jiu pin huan shen .qu shi lao geng shu .guai yong zi you su .bu shi hu zan ju ..
.gao nian bu fu chu .men jing zhong cao sheng .shi xia fang xin yu .guo yao fa yu rong .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好(hao)像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说(shuo)。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发(fa)生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷(ting)虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背(bei)太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我潦倒穷困漂泊落魄，唯有借酒消愁，主人持酒相劝，相祝身体健康。
十五岁来到汉宫中，正是青春烂漫的年纪，她微微一笑就会让春天的美景为之羞愧。君王选美女，她被选中服侍君王的寝息。柔曼的夕月下，她娇羞的俏丽模样让君王不能自持，她的侍寝更让君王恋恋不舍。可否知道赵飞燕，她夺宠后别的女子对她恨意无穷。但青春总是不能永驻的，绿鬓终会变白，成为霜蓬。在宫廷中，只要一朝不得意，世事都会成空。一旦不得宠，就像司马相如一样只能用鹔鹴换酒喝，舞衣也是很寒酸的。那样的寒苦不堪言表，只能暗自伤悲，偷偷为君王奏琴一曲。肠断弦也绝，心中无限伤悲而不能成音。
你去的道路伸向云天之外，我归来时只见暮雪在纷飞。
当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如此艰难！
空旷庭院多落叶，悲慨方知已至秋。
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。
春风对树木倒没有偏爱，它在温暖的吹拂下成长，从不停止。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
弦音飘荡发出冷冷的声音，蛰伏的小虫惊醒，神鬼听后都惊起。
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
注释
③忍：作“怎忍”解。
异：对······感到诧异。
[7]山：指灵隐山。
⑼解（xiè）鞍少驻初程：少驻，稍作停留；初程，初段行程。
29.盘游：打猎取乐。
①流光：流动，闪烁的光采。
二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。如果以鹊喻弃妇，以鸠（布谷）喻新妇，则此诗的作者是代弃妇立言或作者本人就是弃妇，那么这是一首深切沉痛的弃妇诗。弃妇的丈夫遗弃了同他一起艰苦经营，创立家室的结发妻子，却用百辆盛车的热闹场面迎娶新妇，致使新妇占了旧妇之位，恰如”鸠占《鹊巢》佚名 古诗“一般。弃妇心生嫉恨，因作此诗，以责备丈夫另娶新妇，新妇占据其家：我辛辛苦苦终于经营了一个家，现 在丈夫却将我抛弃，用盛大的车队去接新人了，而有个新妇要霸占我的家了。表达了一个为家操劳，却遭丈夫遗弃的妇女内心无比哀怨的心情。《诗经》中这类妇女很多，如《邶风·谷风》。《召南·《鹊巢》佚名 古诗》中这位妇女的遭遇已经成为了一种社会现象，这首诗就是古代毫无话语权的妇女对喜新厌旧的丈夫的指责和对自己悲惨命运的无奈叙述。这实际上也是对男权社会里痴心女子负心汉婚姻现象的一种沉痛控诉，获得了强烈的社会意义。高亨在其《诗经今注》对此表示了相同的看法：”诗以鸠侵占《鹊巢》佚名 古诗比喻新夫人夺去原配夫人的宫室。“同时高亨说：”（这是）召南的一个国君废了原配夫人，另娶一个新夫人，作者写这首诗叙其事，有讽刺的意味。“将这首诗的当事人具体地指为：召南的一个国君和他的两个夫人。
"后见梁王未免哀，奈何无计拯倾颓。
迎风啸未已，和雨落谷谷.千枝与万枝，不如一竿竹。
庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
醉卧如茵芳草上，觉来花月影笼身。
独践幽人踪，邈将亲友违。髦士佐京邑，怀念枉贞词。
休公休公逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字句一千首，
"桂岭千崖断，湘流一派通。长沙今贾傅，东海旧于公。
"扁舟沧浪叟，心与沧浪清。不自道乡里，无人知姓名。
差池失群久，幽独依人切。旅食赖菰蒲，单栖怯霜雪。
"阳羡兰陵近，高城带水闲。浅流通野寺，绿茗盖春山。
"京华不啻三千里，客泪如今一万双。
今我忽登临，顾恩不望乡。知己犹未报，鬓毛飒已苍。
为有故林苍柏健，露华凉叶锁金飙。"
贡橘香匀x0oh容，星光初满小金笼。
晚对青山别，遥寻芳草行。还期应不远，寒露湿芜城。"
为出花奴奏雅音。掌底轻璁孤鹊噪，枝头干快乱蝉吟。
满城秋色几家砧。时清曾恶桓温盛，山翠长牵谢傅心。
"京邑叹离群，江楼喜遇君。开筵当九日，泛菊外浮云。
居人不安寝，搏击思此时。岂无鹰与鹯，饱肉不肯飞。
湖州司马何须问，金粟如来是后身。"
凤衔瑶句蜀笺新。花怜游骑红随辔，草恋征车碧绕轮。
心中万事如等闲。主人有黍百馀石，浊醪数斗应不惜。
唯羡君为周柱史，手持黄纸到沧洲。"
送君系马青门口，胡姬垆头劝君酒。为问太原贤主人，
渔儿隔水吹横笛，半夜空江月正明。"
不惮炎蒸苦，亲尝走集赊。选徒军有政，誓卒尔无哗。
"万古波心寺，金山名目新。天多剩得月，地少不生尘。
寒暑已推斥，别离生苦辛。非将会面目，书札何由申。"
"问吉转征鞍，安仁道姓潘。归期明主赐，别酒故人欢。
官拙自悲头白尽，不如岩下偃荆扉。"
素怀出尘意，适有携手客。精舍绕层阿，千龛邻峭壁。
名虽列仙爵，心已遣尘机。即事同岩隐，圣渥良难违。"
斜日半空庭，旋风走梨叶。去君千里地，言笑何时接。"
莫向汀洲时独立，悠悠斜日照江蓠。"
喉音止驻云裴回。管弦金石还依转，不随歌出灵和殿。
郡中永无事，归思徒自盈。"
骨刺红罗被，香黏翠羽簪。擎来玉盘里，全胜在幽林。"
聊参世士迹，尝得静者顾。出入虽见牵，忘身缘所晤。"
曲涧泉承去，危檐燕带归。寒蛩悲旅壁，乱藓滑渔矶。
"吾家青萍剑，操割有馀闲。往来纠二邑，此去何时还。
晓厨烹淡菜，春杼种橦花。（《和南越诗》）
唯持贞白志，以慰心所亲。"
"去年今日到荣州，五骑红尘入郡楼。貔虎只知迎太守，
玉纤挑落折冰声，散入秋空韵转清。二五指中句塞雁，
独倚郡楼无限意，夕阳西去水东还。"
众宝归和氏，吹嘘多俊人。群公共然诺，声问迈时伦。
自从淮水干枯后，不见王家更有人。"
日和风暖御楼时，万姓齐瞻八彩眉。
怜伊不算多时立，赢得馨香暗上身。"
野桥通竹径，流水入芝田。琴月相亲夜，更深恋不眠。"
壮图奇策无人问，不及南阳一卧龙。"
二物非世有，何论珠与金。琴弹松里风，杯劝天上月。
韩生信英彦，裴子含清真。孔侯复秀出，俱与云霞亲。
袍裤宫人走迎驾，东风吹送御香来。
隐树重檐肃，开园一径斜。据梧听好鸟，行药寄名花。
岛屿征徭薄，漪澜泛稻凉。凫鱼餍餐啖，荷薜足衣裳。
"刻烛知无取，争先素未精。本图忘物我，何必计输赢。
流水蒹葭外，诸山睥睨中。别君秋日晚，回首夕阳空。"
竹间残照入，池上夕阳浮。寄谢东阳守，何如八咏楼。"
"省从骑竹学讴吟，便殢光阴役此心。寓目不能闲一日，
憩树爱岚岭，听禽悦朝晖。方耽静中趣，自与尘事违。"
"憔悴容华怯对春，寂寥宫殿锁闲门。
不矜南宫贵，只向东山看。宅占凤城胜，窗中云岭宽。
江浮残照阔，云散乱山横。渐去湓城远，那堪新月生。"
云白寒峰晚，鸟歌春谷晴。又闻求桂楫，载月十洲行。"
"汉将承恩久，图勋肯顾私。匈奴犹未灭，安用以家为。
壮士怀远略，志存解世纷。周粟犹不顾，齐珪安肯分。
绣闼雕甍列锦闺，珍奇惟待凤凰栖。
夫子贱簪冕，注心向林丘。落日出公堂，垂纶乘钓舟。
比屋歌黄竹，何人撼白榆。（以上见张为《主客图》）
是非得丧皆闲事，休向南柯与梦争。"
垄笛悲犹少，巴猿恨未多。不知陶靖节，还动此心么。"
"立马荒郊满目愁，伊人何罪死林丘。风号古木悲长在，
猎猎谷底兰，摇摇波上鸥。中途丧资斧，两地生繁忧。
"佳人能画眉，妆罢出帘帷。照水空自爱，折花将遗谁。
秭归通远徼，巫峡注惊波。州举年年事，还期复几何。"
"西院春归道思深，披衣闲听暝猿吟。铺陈政事留黄阁，
侧身西望阻秦关。麒麟阁上春还早，着书却忆伊阳好。
"日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸。
小舟若凫雁，大舟若鲸鲵。开帆散长风，舒卷与云齐。