"少年一相见，飞辔河洛间。欢游不知罢，中路忽言还。
乡心暗逐秋江水，直到吴山脚下流。"
"中峰炼金客，昨日游人间。叶县凫共去，葛陂龙暂还。
"袅袅香英三四枝，亭亭红艳照阶墀。正当晚槛初开处，
皓曜群玉发，凄清孤景凝。至柔反成坚，造化安可恒。
波外声初发，风前曲正长。凄清和万籁，断续绕三湘。
愿君百岁犹强健，他日相寻隐士庐。"
"郡城楼阁绕江滨，风物清秋入望频。铜鼓祭龙云塞庙，
"尚书未出守，爱子向青州。一路通关树，孤城近海楼。
更忆海阳垂钓侣，昔年相遇草萋萋。"
残照晚庭沈醉醒，静吟斜倚老松身。"
鬼神寻覆族，宫庙变荒丘。唯有朝台月，千年照戍楼。"
一见醉漂月，三杯歌棹讴。桂枝攀不尽，他日更相求。"
"江上多离别，居人夜捣衣。拂砧知露滴，促杵恐霜飞。
浅劣见推许，恐为识者尤。空惭文璧赠，日夕不能酬。"
离筵一曲怨复清，满座销魂鸟不惊。人生不及水禽乐，
.shao nian yi xiang jian .fei pei he luo jian .huan you bu zhi ba .zhong lu hu yan huan .
xiang xin an zhu qiu jiang shui .zhi dao wu shan jiao xia liu ..
.zhong feng lian jin ke .zuo ri you ren jian .ye xian fu gong qu .ge bei long zan huan .
.niao niao xiang ying san si zhi .ting ting hong yan zhao jie chi .zheng dang wan jian chu kai chu .
hao yao qun yu fa .qi qing gu jing ning .zhi rou fan cheng jian .zao hua an ke heng .
bo wai sheng chu fa .feng qian qu zheng chang .qi qing he wan lai .duan xu rao san xiang .
yuan jun bai sui you qiang jian .ta ri xiang xun yin shi lu ..
.jun cheng lou ge rao jiang bin .feng wu qing qiu ru wang pin .tong gu ji long yun sai miao .
.shang shu wei chu shou .ai zi xiang qing zhou .yi lu tong guan shu .gu cheng jin hai lou .
geng yi hai yang chui diao lv .xi nian xiang yu cao qi qi ..
can zhao wan ting shen zui xing .jing yin xie yi lao song shen ..
gui shen xun fu zu .gong miao bian huang qiu .wei you chao tai yue .qian nian zhao shu lou ..
yi jian zui piao yue .san bei ge zhao ou .gui zhi pan bu jin .ta ri geng xiang qiu ..
.jiang shang duo li bie .ju ren ye dao yi .fu zhen zhi lu di .cu chu kong shuang fei .
qian lie jian tui xu .kong wei shi zhe you .kong can wen bi zeng .ri xi bu neng chou ..
li yan yi qu yuan fu qing .man zuo xiao hun niao bu jing .ren sheng bu ji shui qin le .
译文
乌云散去，风雨初停，天气刚刚放晴，阳光照射在湖面上形成倒影，有一种温暖明快之感。
那百尺高的红楼，正临着宽阔的大路。不管黄昏还是清晨，楼外总传来轻雷似的车声。窈窕的佳人(ren)啊，孤独地凭倚着楼畔的阑干，无聊中把路上的行人一个个细数。
治乱，是由命运决(jue)定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道(dao)德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都(du)不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边(bian)上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象(xiang)最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐(jian)渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。
陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽！进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务？低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。
饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
大清早辞别著名的黄鹤楼。
留滞他乡，有才无用，艰危时局，气节弥坚。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
昔日游历的依稀脚印，
唐军抗战叛军，沙尘使云海昏暗无光。
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。
白龙上天投诉，天帝说：谁叫你变化为鱼？现在来告状有什么意义?
注释
（99）何如——有多大。
③子都：古代美男子。
（32）甯戚：春秋时卫国人，到齐国经商，夜里边喂牛边敲着牛角唱“生不遭尧与舜禅”，桓公听了，知是贤者，举用为田官之长。
293、粪壤：粪土。
（23）令出我门下：意谓都想叫他做自己的门生以沾光彩。
6、去：离开 。
20.流离：淋漓。
⑻斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觞。斟酌：倒酒而饮，劝人饮酒的意思。这两句是说邻人间互相招呼饮酒。
约在公元728年（唐开元十六年），四十岁的孟浩然来长安应进士举落第了，心情很苦闷，他曾“为文三十载，闭门江汉阴”，学得满腹文章，又得到王维、张九龄为之延誉，已经颇有诗名。这次应试失利，使他大为懊丧，他想直接向皇帝上书，又很犹豫。这首诗是在这样心绪极端复杂的情况下写出来的。
丁敬 丁敬（1695—1765）清代书画家、篆刻家。字敬身，号钝丁、砚林，别号龙泓山人、孤云、石叟、梅农、清梦生、玩茶翁、玩茶叟、砚林外史、胜怠老人、孤云石叟、独游杖者等，浙江杭州府钱塘县人。干隆初年举鸿博不就，卖酒街市。嗜好金石文字，工诗善画，所画梅笔意苍秀。尤精篆刻，擅长切刀法，为“浙派篆刻”开山鼻祖，“西泠八家”之首。有《武林金石记》、《砚林诗集》、《砚林印存》、《寿寿初稽》等。
灵芝非庭草，辽鹤委池鹜。终当署里门，一表高阳族。"
"暖掠红香燕燕飞，五云仙珮晓相携。花开鹦鹉韦郎曲，
百草千花共待春，绿杨颜色最惊人。
桑田欲变六鳌愁。云翻箫管相随去，星触旌幢各自流。
出巘听万籁，入林濯幽泉。鸣钟生道心，暮磬空云烟。
戚戚居人少，茫茫野田绿。风雨经旧墟，毁垣迷往躅。
北山更有移文者，白首无尘归去么。
望夫登高山，化石竟不返。"
承恩长乐殿，醉出明光宫。逆旅悲寒蝉，客梦惊飞鸿。
数家留叶待蚕眠。藤垂宛地萦珠履，泉迸侵阶浸绿钱。
"门柳叶已大，春花今复阑。鬓毛方二色，愁绪日千端。
"陆公高论亦由衷，谦让还惭未有功。
乌觜弯环如屈铁。遍身蛇虺乱纵横，绕颔髑髅干孑裂。
"初闻如自解，及见胜初闻。两鬓堆残雪，一身披断云。
有士曾多难，无门得望尘。忙忙罹险阻，往往耗精神。
"圣朝有遗逸，披胆谒至尊。岂是贸荣宠，誓将救元元。
愿弹去汝，来彼鸤鸠。来彼鸤鸠，食子其周。
闲从博陵游，畅饮雪朝酲。歌酣易水动，鼓震丛台倾。
有时京信到门前。无人与和投湘赋，愧子来浮访戴船。
贡橘香匀x0oh容，星光初满小金笼。
城郭连榛岭，鸟雀噪沟丛。坐使惊霜鬓，撩乱已如蓬。"
宝剑终难托，金囊非易求。归来倘有问，桂树山之幽。"
"省从骑竹学讴吟，便殢光阴役此心。寓目不能闲一日，
妙绝当动鬼神泣，崔蔡幽魂更心死。"
"建业控京口，金陵款沧溟。君家临秦淮，傍对石头城。
不得论休戚，何因校献酬。吟馀兴难尽，风笛起渔舟。"
"长忆狂游日，惜春心恰同。预愁花片落，不遣酒壶空。
陶铸超三古，车书混万方。时巡望虞舜，蒐狩法殷汤。
拜恩为养慈亲急，愿向明朝捧紫泥。"
惜别倾壶醑，临分赠马鞭。看君颍上去，新月到应圆。"
佐郡竟何成，自悲徒碌碌。"
尝闻汉皇帝，曾是旷周旋。名位苟无心，对君犹可眠。
身名未立犹辛苦，何许流年晚鬓凋。"
没露摘幽草，涉烟玩轻舟。圆荷既出水，广厦可淹留。
"倚杖残秋里，吟中四顾频。西风天际雁，落日渡头人。
谁道众贤能继体，须知个个出于蓝。"
福庭长自然，华顶旧称最。永此从之游，何当济所届。"
结发二十载，宾敬如始来。提携属时屯，契阔忧患灾。
魏侯校理复何如，前日人来不得书。陆浑山下佳可赏，
喜见唐昌旧颜色，为君判病酌金罍。"
城里人迎露网车。长沙地近悲才子，古郡山多忆旧庐。
铜瓶向影落，玉甃抱虚圆。永愿调神鼎，尧时泰万年。"
赋笔纵横动千字。任他银箭转更筹，不怕金吾司夜吏。
当时堪笑王僧辨，待欲将心托圣明。"
河堤经浅草，村径历繁花。更有堪悲处，梁城春日斜。"
周穆恣游幸，横天驱八龙。宁知泰山下，日日望登封。
"吾师继微言，赞述在坟典。寸禄聊自资，平生宦情鲜。
石潭积黛色，每岁投金龙。乱流争迅湍，喷薄如雷风。
峰峦回合下闽川。侵星愁过蛟龙国，采碧时逢婺女船。
善政空多尚淹屈，不知谁是解忧民。"
良人久燕赵，新爱移平生。别时双鸳绮，留此千恨情。
会须求至理，何必叹无成。好约高僧宿，同看海月生。"
奂奂新宫，既祭既延。我□□镛，于以醉贤。
高名乡曲重，少事道流稀。定向渔家醉，残阳卧钓矶。"
未必乖良会，何当有后期。那堪楼上望，烟水接天涯。"
"温谷春生至，宸游近甸荣。云随天上转，风入御筵轻。
忧人劳夕惕，乡事惫晨兴。远听知音骇，诚哉不可陵。"
"普宁都护军威重，九驿梯航压要津。十二铜鱼尊画戟，
莫恨移来栏槛远，譬如元本此间生。"
多负登山屐，深藏漉酒巾。伤心公府内，手板日相亲。"
观涛壮天险，望海令人愁。路遐迫西照，岁晚悲东流。
明灯照四隅，炎炭正可依。清觞虽云酌，所愧乏珍肥。
杏梁朝日巢欲成。不见百鸟畏人林野宿，翻遭网罗俎其肉，
"不随俗物皆成土，只待良时却补天。（《题支机石》，
太平时节俱无事，莫惜时来话草玄。"
"淮南望江南，千里碧山对。我行倦过之，半落青天外。
才看含鬓白，稍视沾衣密。道骑全不分，郊树都如失。
君心见赏不见忘，姊妹双飞入紫房。紫房彩女不得见，
"立马荒郊满目愁，伊人何罪死林丘。风号古木悲长在，
坐爱时褰幌，行藏或驻车。不须应独感，三载已辞家。"
不下蓝溪寺，今年三十年。"
会须麟阁留踪迹，不斩天骄莫议归。"
岭外春过半，途中火又新。殷勤清远峡，留恋北归人。
"暂别庙堂上，雄藩去豁情。秋风生雁渚，晚雾湿龙旌。
濆为生险艰，声发甚霹雳。三老航一叶，百丈空千尺。
"至尊尊贵异人间，御膳天厨岂等闲。
仙翁拍手应相笑，得似秦朝次仲无。"
晴波但见鸳鸯浴。暮烟幂幂锁村坞，一叶扁舟横野渡。
祖筵江上列，离恨别前书。愿及芳年赏，娇莺二月初。"
舍卫城中辟支佛。若将此画比量看，总在人间为第一。"