堪笑愚夫足纷竞，不知流水去无穷。"
心如七夕女，生死难再匹。且愿车声迫，莫使马行疾。
日暖旌旗陇草春。铁马惯牵邀上客，金鱼多解乞佳人。
夜木侵檐黑，秋灯照雨寒。如何嫌有着，一念在林峦。"
若不他时更青眼，未知谁肯荐临邛。"
如今休作还家意，两须垂丝已不堪。"
欲问无由得心曲。
篆经千古涩，影泻一堂寒。（古镜。见《吟窗杂录》）
或堪被金石，或可投花钿。或为舆隶唱，或被儿童怜。
如何贤与俊，为贡贱如此。所知不可求，敢望前席事。
力疑擎上界，势独压中区。众水东西走，群山远近趋。
喷散日月精，射破神仙府。唯愁绝地脉，又恐折天柱。
莫使悠飏只如此，帝乡还更暖苍梧。"
kan xiao yu fu zu fen jing .bu zhi liu shui qu wu qiong ..
xin ru qi xi nv .sheng si nan zai pi .qie yuan che sheng po .mo shi ma xing ji .
ri nuan jing qi long cao chun .tie ma guan qian yao shang ke .jin yu duo jie qi jia ren .
ye mu qin yan hei .qiu deng zhao yu han .ru he xian you zhuo .yi nian zai lin luan ..
ruo bu ta shi geng qing yan .wei zhi shui ken jian lin qiong ..
ru jin xiu zuo huan jia yi .liang xu chui si yi bu kan ..
yu wen wu you de xin qu .
zhuan jing qian gu se .ying xie yi tang han ..gu jing .jian .yin chuang za lu ..
huo kan bei jin shi .huo ke tou hua dian .huo wei yu li chang .huo bei er tong lian .
ru he xian yu jun .wei gong jian ru ci .suo zhi bu ke qiu .gan wang qian xi shi .
li yi qing shang jie .shi du ya zhong qu .zhong shui dong xi zou .qun shan yuan jin qu .
pen san ri yue jing .she po shen xian fu .wei chou jue di mai .you kong zhe tian zhu .
mo shi you yang zhi ru ci .di xiang huan geng nuan cang wu ..
译文
突然想起还没有给出征作战的丈夫准备寒衣，此时千万不要下霜。
有位卖炭的老翁，整年在南山里砍柴烧炭。
半夜里雨停了，天色大开，银河灿烂，光耀眩目。
躺在床上从枕边看去，青山象屏风(feng)围绕着绿湖，周围点缀这点点灯光，每天晚上只能眼看这景象。寂寞中起身来掀起窗纱，看见月亮正在花丛上缓缓移动。
齐威王大为高兴，在后宫办了酒席，召见淳于髡赏他(ta)喝酒。问道：“先生能喝多少才醉？”回答说：“臣(chen)子喝一斗也醉，喝一石也醉。”威王说：“先生喝一斗就醉了，怎么能喝一石呢？其中奥妙能听听吗？”淳于髡说：“在大王面前赏酒，执法官在旁边，御史在后边，髡心里害怕跪倒喝酒，不过一斗已经醉了。如果家父来了严肃的客人，髡用袖套束住长袖，弯腰跪着，在前边侍候他们喝酒，不时赏我点多余的清酒，我举起酒杯祝他们长寿，起身几次，喝不到二斗也就醉了。如果朋友故交，好久没见面了，突然相见，欢欢喜喜说起往事，互诉衷情，喝到大概五六斗就醉了。如果是乡里间的节日盛会，男女坐在一起，酒喝到一半停下来，玩起六博、投壶，自相招引组合，握了异性的手不受责罚，盯着人家看也不受禁止，前有姑娘掉下的耳饰，后有妇女丢失的发簪，髡私心喜欢这种场面，喝到大概八斗才有两三分醉意。天色已晚，酒席将散，酒杯碰在一起，人儿靠在一起，男女同席，鞋儿相叠，杯盘散乱(luan)，厅堂上的烛光熄灭了，主人留住髡而送走其他客人。女子的薄罗衫儿解开了，微微地闻到一阵香气，当这个时刻，髡心里最欢快，能喝到一石。所以(yi)说酒喝到顶就要做出乱七八糟的事，乐到了顶就要生悲，世上所有的事都是这样。”说的是不能到顶，到顶就要走下坡路的道理，用来讽谏的。齐威王说：“说得好！”就停止了通宵达旦的喝酒，用淳于髡担任诸侯主客的职务。王室宗族举办酒宴，淳于髡常在一旁陪饮。
梅花稀疏，色彩轻淡，冰雪正在消融，春风吹拂暗暗换了年华。想昔日金谷胜游的园景，铜驼街巷的繁华，趁新晴漫步在雨后平沙。总记得曾误追了人家香车，正是柳絮翻飞蝴蝶翩舞，引得春思缭乱交加(jia)。柳荫下桃花小径，乱纷纷将春色送到万户千家。
又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
花山寺是因鲜花繁多、美丽而得名，来到这里才发现，不见鲜花，只见杂草丛生。
到底是西湖六月天的景色，风光与其它季节确实不同。
村前村后田间地头桑柘多茂盛，东邻西舍界限分明彼此不相侵。
峰峦叠嶂，环抱着小桥流水；河水青碧，萦绕着繁花翠草。竹林幽深秀美，几间茅舍静立其中。和煦的春风时时吹拂，使得房屋清洁，纤尘皆无。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
劝你不要让泪水把牛衣滴透。请你数一数天下的戌边人，仍旧和家人团聚二堂的，又有几家？比起早已冤死的红颜薄命人，更不如你如今生命还有。只是在那极远的边塞，四季冰雪的苦寒难受。你在边塞已经二十年，·我要像申包胥那样实现诺言，像燕丹盼归使乌头白马生角样，一定把你营救。我就以这首词代替书信，请你妥善保存不要忧愁。我也漂泊他乡很久。自中举十年来，我辜负了你的深厚恩情，未报答你这位生死之交的师友。从前你我齐名并非名不副实，试看曾为怀念李白而瘦的杜甫，忧闷不下于流放夜郎的李白。我的夫人已经去世，又与知己的你分别，试问人生在世，到这步田地凄凉不？我将千种怨、万种恨，向你细细倾吐。
天地永恒存在没有终极，寒暑阴阳相互更迭。人生在人世间，生命极其短促，就好比风吹起尘土。愿能发挥自己的才能，尽力为贤明的君主效力。怀着这样为帝王辅助的才能，卓越不凡，不同流俗。鳞介以神龙为尊，走兽以麒麟为宗，自己犹如神龙和麒麟一样，十分杰出。孔子删定《诗》、《书》后，王者的事业已经很分明。我用自己的文藻驰骋，以文章垂范后世，千古留名。
坚守自己的志向和立场永不改变，不管外面的环境发生怎样的变化。
如今我有什么功德，从来没有种田采桑。
《梅》杜牧 古诗花轻盈妩媚的姿态映照在溪水里，就好像仙女用衣袖遮面，严肃矜持地从瑶台上下来。
云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
治乱，是由命运决定的；穷(qiong)达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
15.子无扑之，子 ：你
⑺荷：承受恩惠。吾君：对封常清的尊称。
打围：即打猎，相对于围场之说。
10.及：到，至
（22）若舍郑以为东道主：如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人。舍：放弃（围郑）。
①“道字”二句：意谓少女说话时咬字不准，还不应在闺房中做多情的春梦。
⑴五松山：在今安徽省铜陵市南。媪（ǎo）：老妇人。
此诗载《全唐诗》卷二二六，当是公元760年（唐肃宗上元元年）初夏作。
"江客柴门枕浪花，鸣机寒橹任呕哑。
坏宅四五舍，病筱三两束。盖檐低碍首，藓地滑澾足。
闲斋无狱讼，隐几向泉声。从此朝天路，门前是去程。"
娇歌无遗音，明月留清光。浮云易改色，衰草难重芳。
一望云复水，几重河与关。愁心随落日，万里各西还。"
诗家弟子无多少，唯只于余别有情。"
翠蔓飘飖欲挂人。低拂地时如堕马，高临墙处似窥邻。
"荒碛连天堡戍稀，日忧蕃寇却忘机。江山不到处皆到，
座上不遗金带枕，陈王词赋为谁伤。
苍惶出班行，家室不容别。玄鬓行为霜，清泪立成血。
"西母一杯酒，空言浩劫春。英雄归厚土，日月照闲人。
潼关一败吴儿喜，簇马骊山看御汤。"
"伐彼槎蘖枝，放于冰雪浦。游鱼趁暖处，忽尔来相聚。
吾宗戴豸冠，忽然入西京。怜其羽翼单，抚若亲弟兄。
泽国违甘旨，渔舟积梦思。长安未归去，为倚鉴妍媸。"
霓襟披后小玄纁.峰前北帝三元会，石上东卿九锡文。
当时三幅谩高才。戏悲槐市便便笥，狂忆樟亭满满杯。
佳期杳天末，骨肉不在旁。年华且有恨，厥体难久康。
"天寿畏不永，烧金希长年。积土培枯根，自谓松柏坚。
肯逐将军卧九泉。汗马不侵诛虏血，神功今见补亡篇。
不思管仲为谋主，争取言征缩酒茅。"
上皇初解云衣浴，珠棹时敲瑟瑟山。"
香泉空浸宫前草，未到春时争发花。"
"重来访惠休，已是十年游。向水千松老，空山一磬秋。
冷曹孤宦甘寥落，多谢携筇数访寻。"
不是楚词询宋玉，巴歌犹掩绕梁声。"
渔艇年年古渡风。难世斯人犹不达，此时吾道岂能通。
松含细韵在霜枝。窗中顾兔初圆夜，竹上寒蝉尽散时。
"归去春山逗晚晴，萦回树石罅中行。
"晓入清和尚袷衣，夏阴初合掩双扉。一声拨谷桑柘晚，
"忍泪不敢下，恐兄情更伤。别离当乱世，骨肉在他乡。
"汉朝卿相尽风云，司马题桥众又闻。
不似新声唱亦新，旋调玉管旋生春。
九天风急羽差池。年华逐浪催霜发，旅恨和云拂桂枝。
清猿时带角声来。六朝明月唯诗在，三楚空山有雁回。
即是春风尽，仍沾夜雨归。明朝更来此，兼恐落花稀。
旧游言着似前生。苑荒懒认词人会，门在空怜烈士名。
因凭直节流红泪，图得千秋见血痕。"
洞中犹说看桃花，轻絮狂飞自俗家。
竞抵元化首，争扼真宰咽。或作制诰薮，或为宫体渊。
闻道更新帜，多应发旧旗。征衣无伴捣，独处自然悲。"
"欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。
苟无切玉刀，难除指上胼。尔来五寒暑，试艺称精专。
"秋来缘树复缘墙，怕共平芜一例荒。颜色不能随地变，
柱天功业缘何事，不得终身似霍光。"
越海还能抵万金。鲸鬣晓掀峰正烧，鳌睛夜没岛还阴，
兰眼抬路斜，莺唇映花老。金龙倾漏尽，玉井敲冰早。
即是朱陵炼更生。药奠肯同椒醑味，云谣空替薤歌声。
"本作渔钓徒，心将遂疏放。苦为饥寒累，未得恣闲畅。
迹不趋时分不侯，功名身外最悠悠。
"仙侣无何访蔡经，两烦韶濩出彤庭。
稳凭船舷无一事，分明数得鲙残鱼。"
吟君十首山中作，方觉多端总是空。"
"楚王宫地罗含宅，赖许时时听法来。（早梅赠李商隐。
征役已不定，又缘无定河。塞深烽砦密，山乱犬羊多。
"定难在明略，何曾劳战争。飞书谕强寇，计日下重城。
送客思乡上灞陵。待月夜留烟岛客，忆云闲访翠微僧。
采莲无限兰桡女，笑指中流羡尔归。
"秋风团扇未惊心，笑看妆台落叶侵。
初因起毫发，渐可离骨肉。所以贤达心，求人须任目。"
"一上青山便化身，不知何代怨离人。
"庭树已黄落，闭门俱寂寥。未知栖托处，空羡圣明朝。
绝壑只怜白羽傲，穷溪唯觉锦鳞痴。
左右佩剑者，彼此亦相笑。趋时与闭门，喧寂不同调。
"虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗。因吟郢岸百亩蕙，
世路多相取，权门不自投。难为此时别，欲别愿人留。"
"蟠桃花老华阳东，轩后登真谢六宫。旌节暗迎归碧落，
登高可羡少年场，白菊堆边鬓似霜。
莲堕宁唯华，玉焚堪小昆。倒松微发罅，飞瀑远成痕。
自古诗人少显荣，逃名何用更题名。
浊者必恶清，瞽者必恶明。孤松自有色，岂夺众草荣。
相逢得何事，两笼酬戏笺。无颜解媮合，底事居冗员。
辕门不峻将军令，今日争知细柳营。"
期刻群雄待遍锄。南面未能成帝业，西陵那忍送宫车。
此地终朝有行客，无人一为棹扁舟。"
"山馆吟馀山月斜，东风摇曳拂窗华。岂知驱马无闲日，
"牛斗星边女宿间，栋梁虚敞丽江关。望高汉相东西阁，
革橐饥僮尚挈行。住在闲坊无辙迹，别来何寺有泉声。
隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。"
"乘船浮鹢下韶水，绝境方知在岭南。薜荔雨馀山自黛，