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贝宫夫人

两汉 / 黎邦琰

解帆岁云暮,可与春风归。出入朱门家,华屋刻蛟螭。
"同官载酒出郊圻,晴日东驰雁北飞。隔岸春云邀翰墨,
"北门天骄子,饱肉气勇决。高秋马肥健,挟矢射汉月。
高兴陪登陟,嘉言忝献酬。观棋知战胜,探象会冥搜。
"殊方又喜故人来,重镇还须济世才。常怪偏裨终日待,
"宠至乃不惊,罪及非无由。奔迸历畏途,缅邈赴偏陬。
忆昨陪行乐,常时接献酬。佳期虽雾散,惠问亦川流。
公河映湘竹,水驿带青枫。万里思君处,秋江夜雨中。"
去俗因解绶,忆山得采薇。田畴春事起,里巷相寻稀。
"沙尘朝蔽日,失道还相遇。寒影波上云,秋声月前树。
持以比佳士,及此慰扬舲.清文动哀玉,见道发新硎。
"南风发天和,和气天下流。能使万物荣,不能变羁愁。
令人悔作衣冠客。洞傍山僧皆学禅,无求无欲亦忘年。
"儒衣羞此别,去抵汉公卿。宾贡年犹少,篇章艺已成。


贝宫夫人拼音解释:

jie fan sui yun mu .ke yu chun feng gui .chu ru zhu men jia .hua wu ke jiao chi .
.tong guan zai jiu chu jiao qi .qing ri dong chi yan bei fei .ge an chun yun yao han mo .
.bei men tian jiao zi .bao rou qi yong jue .gao qiu ma fei jian .xie shi she han yue .
gao xing pei deng zhi .jia yan tian xian chou .guan qi zhi zhan sheng .tan xiang hui ming sou .
.shu fang you xi gu ren lai .zhong zhen huan xu ji shi cai .chang guai pian bi zhong ri dai .
.chong zhi nai bu jing .zui ji fei wu you .ben beng li wei tu .mian miao fu pian zou .
yi zuo pei xing le .chang shi jie xian chou .jia qi sui wu san .hui wen yi chuan liu .
gong he ying xiang zhu .shui yi dai qing feng .wan li si jun chu .qiu jiang ye yu zhong ..
qu su yin jie shou .yi shan de cai wei .tian chou chun shi qi .li xiang xiang xun xi .
.sha chen chao bi ri .shi dao huan xiang yu .han ying bo shang yun .qiu sheng yue qian shu .
chi yi bi jia shi .ji ci wei yang ling .qing wen dong ai yu .jian dao fa xin xing .
.nan feng fa tian he .he qi tian xia liu .neng shi wan wu rong .bu neng bian ji chou .
ling ren hui zuo yi guan ke .dong bang shan seng jie xue chan .wu qiu wu yu yi wang nian .
.ru yi xiu ci bie .qu di han gong qing .bin gong nian you shao .pian zhang yi yi cheng .

译文及注释

译文
国家代代都有很多有才情的人,他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年(流芳百世)。
举起长袖在面前拂动,殷勤留客热情大方。
  名叫“爰居”的海鸟,停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它,展禽说:“臧孙治理政事太越礼(li)了!祭祀,是国家的大法,而法度,则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典,不是治理政事的正确方法。
卤鸡配上大龟熬的肉羹,味道浓(nong)烈而又脾胃不伤。
  人的智力,能认识已经发生的事,不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前,法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,先王推行这样的政治,坚定不移,实施这样的政令,准确无误。根据这一公正的原则,政治才能像地载天覆一样无偏无私,怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而,人们一再称赞的礼,最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前,从细微之处推行教化,使天下百姓日益趋向善良,远离罪恶,自己还没有觉察到。孔子说:“让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就(jiu)是推行仁义,使讼案不再发生。”为君主出谋划策,不如首先确定选择什么抛弃什么,取舍标准一旦在心中确定,相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的,天下危亡也不是一天促成的,都是日积月累渐渐形成的,因此,不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法,在于他选择什么,抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义,选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度,百姓就会埋怨而背叛君主,礼义积聚到一定程度,百姓就会和睦而亲近朝廷。所以,君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的,只是用来使百姓善良温顺的方法不同,有的用道德和教化进行引导,有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的,随着道德和教化的深入人心,民风就会和乐;用法令进行惩罚的,法令使用到极点,民风就会令人悲哀。哀乐的感受,便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代,这与商汤王和周武王是相同的,但是,商汤王、周武王广泛推行德政,他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因,就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重,而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物,现在有人安放器物,把它放在安全的地方便安全,放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同,关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上,因而恩德滋润天下,禽兽蔓延,草木富饶,四方蛮夷都受到恩惠,王位留传子孙数十代,这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上,德和恩没有一样,因而怨恨充斥天下,百姓憎恶他如同对待仇敌一样,几乎锅及自身,子孙被灭绝,这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说:“要判断某人说的话是否正确,一定要观察他所说的事实,那样,说话的人就不敢胡言乱语了。”现在,假如有人说,治理国家,礼义的作用不如法令,教化的成效不如刑罚,君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?
正是轻寒轻暖宜人的长昼,云天半阴半晴的日暮,在这禁火时节,青年们已把新妆试著。岁华恰到最佳处,清明时看汉宫传送蜡浊,翠烟缕缕,飞进门前种槐的贵人府。兵卫全都撤除,皇宫敞开千门万户,不再听到传诏宣旨,停止了一切的公务。
深山老林昏暗暗,瘴气浓重散不开。
  苏秦将去游说楚王,路过洛阳,父母听到消息,收拾房屋,打扫街道,设置音乐,准备酒席,到三十里外郊野去迎接。妻子不敢正面看他,侧着耳朵听他说话。嫂子像蛇一样在地上匍匐,再三再四地跪拜谢罪。苏秦问:“嫂子为什么过去那么趾高气扬,而现在又如此卑躬屈膝呢?”嫂子回答说:“因为你地位尊贵而且很有钱呀。”苏秦叹道:“唉!贫穷的时候父母不把我当儿子,富贵的时候连亲戚也畏惧,人活在世上,权势地位和荣华富贵,难道是可以忽视的吗?”
  苏秦说:“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂,黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤,尧讨伐驩兜,舜讨伐三苗,禹讨伐共工,商汤讨伐夏桀,周文王讨伐崇国,周武王讨伐纣王,齐桓公用武力称霸天下。由此看来,哪有不用战争手段的呢?古代让车辆来回奔驰,用言语互相交结,天下成为一体,有的约从有的连横,不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧,诸侯听得稀里胡涂,群议纷起,难以清理。规章制度虽已完备,人们却到处虚情假意,条文记录又多又乱,百姓还是衣食不足。君臣愁容相对,人民无所依靠,道理愈是清楚明白,战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩,攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞,天下就愈难以治理。说的人说得舌头破,听的人听得耳朵聋,却不见成功,嘴上大讲仁义礼信,却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力,以优厚待遇蓄养勇士,备好盔甲,磨好兵器,在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益,安然兀(wu)坐而想扩展疆土,即使是上古五帝、三王、五霸,贤明的君主,常想坐而实现,势必不可能。所以用战争来解决问题,相距远的就两支队伍相互进攻,相距近的持着刀戟相互冲刺,然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利,对内因行仁义而强大,上面的国君有了权威,下面的人民才能驯服。现在,要想并吞天下,超越大国,使敌国屈服,制服海内,君临天下百姓,以诸侯为臣,非发动战争不可。现在在位的国君,忽略了这个根本道理,都是教化不明,治理混乱,又被一些人的奇谈怪论所迷惑,沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来,大王您是不会采纳我的建议的。”
涧水吞没了采樵的小路,美丽的山花醉倚在药栏。
仰望天空,万里寂寥(liao),只有一只孤雁在夕阳余光的映照下孑然飞去,

要问池塘里的水为何这样清澈呢?是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
  你守卫在边关,我却在吴地,凉飕飕的西风吹到我身上的时候,我正在为你而担忧。想念你啊!想念你,我寄上一封简短的书信,信中每一行字上都浸透了我的眼泪,当寒气来到你身边的时候,我寄出的寒衣不知收到没有?
我虽爱好修洁严于责己,早晨被辱骂晚上又丢官。

注释
关山:这里泛指关隘山岭。
⑴长门怨:古乐府诗题。据《乐府解题》记述:“《长门怨》者,为陈皇后作也。后退居长门宫,愁闷悲思。……相如为作《长门赋》。……后人因其《赋》而为《长门怨》。”陈皇后,小名阿娇,是汉武帝皇后。汉武帝小时曾说:“若得阿娇作妇,当作金屋贮之。”
⑷邓生:指东汉邓禹,他从南阳北渡黄河,追到邺城投奔东汉光武帝刘秀。感激:感动奋发。
84. 争起:争先起来闹事。
18.轻肥:即轻裘肥马。《论语·雍也》:“赤之造齐也,乘肥马,衣轻裘。”
(57)大人:父母。此指刘禹锡之母。句谓这种不幸的处境难以向老母讲。
【历职郎署,本图宦达,不矜名节】

赏析

  天姥山临近剡溪,传说登山的人(ren)听到过仙人天姥的歌唱,因此得名。天姥山与天台山相对,峰峦峭峙,仰望如在天表,冥茫如堕仙境,容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方,初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙,自爱(ai)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游,他对这里的山水不但非常热爱,也是非常熟悉的。
  第六联,诗人直抒胸臆,白天倒还罢了,到了秋夜傍晚时候,思乡的情绪难免一阵阵地在心头泛起波澜,何况是昏暗寒冷,极其萧瑟的深秋。借对秋天景色的描写抒发了羁旅之愁,点染衬托出诗人的浓重乡情,寓情于景,情景交融。
  据毛传与郑笺,前一“斯”字指君子,后(hou)一“斯”字指此地。朱熹承袭此说,释为:“何此君子独去此而不敢少暇乎?”(《诗集传》)而严粲释云:“言殷然之雷声,在彼南山之南。何为此时速去此所乎?”(《诗缉》)从上下文看,后一种说法更为顺理成章。感叹之后,女主人公又转念为丈夫设身处地着想:只因为了公事,才不敢稍事休息。想到丈夫一心为公事奔忙,故而接下去才有“振振君子”的赞叹。毛传与郑笺均释“振振”为信厚。朱熹亦承此说。姚际恒《诗经通论》云:“盖振为振起、振兴意,亦为众盛意。”而王先谦的《诗三家义集疏》训“振振”为“振奋有为”,似更切合情理。这样“振振”一词就成(jiu cheng)了称扬其夫君勤奋有为的赞语了。女主人公作出这样的赞叹之后,却发出了“归哉归哉”的呼唤,表明女主人公虽然明白丈夫是为公事奔走,但还是希望他能早早归来。这种转折实质上表现了情与理的矛盾冲突。《诗序》称“劝以义”,就是着眼于其理的一面,以张扬其伦理教化的意义,但忽视了其情的一面,而且是此诗的主要一面,因而受到后人的质疑。姚际恒在《诗经通论》中批评了《诗序》的这一偏颇:“按诗‘归哉归哉’,是望其归之辞,绝不见有‘劝以义’之意。”崔述的《读风偶识》也称:“今玩其词意,但有思夫之情,绝不见所谓‘劝义’者何在。”然而“绝不”云云又走向了另一个极端,同样失之偏执。还是朱熹概括得好:“于是又美其德,且冀其早毕事而还归也。”(《诗集传》)近人陈子展《诗经直解》称此诗“既劝以大义,又望其生还,可谓得情理之正者也”,诚为中肯之论。
  这里讲的是张仲素和白居易两位诗人唱和的两组诗,各三首。燕子楼的故事及两人作诗的缘由,见于白居易诗的小序。其文云:“徐州故张尚书有爱妓曰盼盼,善歌舞,雅多风态。余为校书郎时,游徐、泗间。张尚书宴余,酒酣,出盼盼以佐欢,欢甚。余因赠诗云:‘醉娇胜不得,风袅牡丹花。’一欢而去,尔后绝不相闻,迨兹仅一纪矣。昨日,司勋员外郎张仲素绘之访余,因吟新诗,有《燕子楼》三首,词甚婉丽,诘其由,为盼盼作也。绘之从事武宁军(唐代地方军区之一,治徐州。)累年,颇知盼盼始末,云:‘尚书既殁,归葬东洛,而彭城(即徐州)有张氏旧第,第中有小楼名燕子。盼盼念旧爱而不嫁,居是楼十余年,幽独块然,于今尚在。’余爱绘之新咏,感彭城旧游,因同其题,作三绝句(jue ju)。”张尚书名愔,是名臣张建封之子。有的记载以尚书为建封,是错误的。因为白居易做校书郎是在贞元十九年到元和元年(803-806),而张建封则已于贞元十六年(800)去世,而且张愔曾任武宁军节度使、检校工部尚书,最后又征为兵部尚书,没有到任就死了,与诗序合。再则张仲素原唱三篇,都是托为盼盼的口吻而写的,有的记载又因而误认为是盼盼所作。这都是应当首先加以辩正的。  张仲素这第一首诗写盼盼在十多年中经历过的无数不眠之夜中的一夜。起句中“残灯”、“晓霜”,是天亮时燕子楼内外的景色。用一个“伴”字,将楼外之寒冷与楼内之孤寂联系起来,是为人的出场作安排。次句正面写盼盼。这很难着笔。写她躺在床上哭吗?写她唉声叹气吗?都不好。因为已整整过了一夜,哭也该哭过了,叹也该叹(gai tan)过了。这时,她该起床了,于是,就写起床。用起床的动作,来表达人物的心情,如元稹在《会真记》中写的“自从消瘦减容光,万转千回(qian hui)懒下床”,就写得很动人。但张仲素在这里并不多写她本人的动作,而另出一奇,以人和床作极其强烈的对比,深刻地发掘了她的内心世界。合欢是古代一种象征爱情的花纹图案,也可用来指含有此类意义的器物,如合欢襦、合欢被等。一面是残灯、晓霜相伴的不眠人,一面是值得深情回忆的合欢床。在寒冷孤寂之中,这位不眠人煎熬了一整夜之后,仍然只好从这张合欢床上起来,心里是一种什么滋味,还用得着多费笔墨吗?  后两句是补笔,写盼盼的彻夜失眠,也就是《诗经》第一篇《关雎》所说的“悠哉悠哉,辗转反侧”。“地角天涯”,道路可算得长了,然而比起自己的相思之情,又算得什么呢?一夜之情的长度,已非天涯地角的距离所能比拟,何况是这么地过了十多年而且还要这么地过下去呢?  先写早起,再写失眠;不写梦中会见情人,而写相思之极,根本无法入梦,都将这位“念旧爱”的女子的精神活动描绘得更为突出。用笔深曲,摆脱常情。  白居易和诗第一首的前两句也是写盼盼晓起情景。天冷了,当然要放下帘子御寒,霜花结在帘上,满帘皆霜,足见寒气之重。帘虽可防霜,却不能遮月,月光依旧透过帘隙而洒满了这张合欢床。天寒则“被冷”,夜久则“灯残”。被冷灯残,愁人无奈,于是只好起来收拾卧床了。古人常以“拂枕席”或“侍枕席”这类用语代指侍妾。这里写盼盼“拂卧床”,既暗示了她的身分,也反映了她生活上的变化,因为过去她是为张愔拂床,而今则不过是为自己了。原唱将楼内残灯与楼外晓霜合写,独眠人与合欢床对照。和诗则以满床月与满帘霜合写,被冷与灯残合写,又增添了她拂床的动作,这就与原唱既相衔接又不雷同。  后两句也是写盼盼的失眠,但将这位独眠人与住在“张氏旧第”中的其他人对比着想。在寒冷的有月有霜的秋夜里,别人都按时入睡了。沉沉地睡了一夜,醒来之后,谁会觉得夜长呢?古诗云:“愁多知夜长”,只有因愁苦相思而不能成眠的人,才会深刻地体会到时间多么难以消磨。燕子楼中虽然还有其他人住着,但感到霜月之夜如此之漫长的,只是盼盼一人而已。原唱作为盼盼的自白,感叹天涯地角都不及自己此情之长。和诗则是感叹这凄凉秋夜竟似为她一人而显得特别缓慢,这就是同中见异。
  张旭的《山中留客》说:“纵使晴明无雨色,入云深处亦沾衣。”“沾衣”是实写,展示了云封雾锁的深山另一种美的境界;王维这首《山中》的“湿衣”却是幻觉和错觉,抒写了浓翠的山色给人的诗意感受。同样写山中景物,同样写到了沾衣,却同工异曲,各臻其妙。真正的艺术是永远不会重复的。
  4、基调昂扬:此诗作为盛唐的边塞诗,透出一股立功立业的高昂之气,虽然战事艰苦凶险――“塞沙飞淅沥,遥裔连穷碛”、“城南百战多苦辛,路傍死卧黄沙人”,虽然思乡思亲情切――“归心海外见明月,别思天边梦落花”、“杨叶楼中不寄书,莲花剑上空流血”,但是众将士抱着“匈奴未灭不言家”的决心和斗志,不把敌虏首脑打得投降(单于系颈)不罢休,这句“欲令塞上无干戚,会待单于系颈时”,说得相当豪迈,和李白诗“不破楼兰终不还”的精神是一致的,都反映了盛唐当年那种“犯强汉者,虽远必诛”的气概。
  该诗是曹植《杂诗》六首中的第四首。诗中作者以佳人自比,抒发自己虽值盛年却无法施展抱负的深沉慨叹。
  此诗开篇“幽意无断绝”句,以“幽意”二字透露了全诗的主旨,即幽居独处,不与世事,放任自适的意趣。这种“幽意”支配着他的人生,不曾“断绝”,因此,他这次出游只是轻舟荡漾,任其自然,故云“此去随所偶”。“偶”即“遇”。诗人在这里流露出一种随遇而安的情绪。
  王夫之《姜斋诗话》说:“情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,互藏其宅。”情景互藏其宅,即寓情于景和寓景于情。前者写宜于表达诗人所要抒发的情的景物,使情藏于景中;后者不是抽象地写情,而是在写情中藏有景物。杜甫的这首《《旅夜书怀》杜甫 古诗》诗,就是古典诗歌中情景相生、互藏其宅的一个范例。
  这老头真有点瞎抬杠。春江水暖,鹅当然也知。宋人还有“春到人间草木知”的诗 呢。这是题画诗,可能画上根本没有鹅啊。
  桂林之奇,首先奇在地貌。由于石灰岩层受到水的溶蚀切割,造成无数的石峰,千姿百态,奇特壮观。漓江之水,则清澈澄明,蜿蜒曲折。“江作青罗带,山如碧玉篸”,极为概括地写出了桂林山水的特点,是千古脍炙人口之佳句。但近人已有不以为然者,如郭沫若《游阳朔舟中偶成》云:“罗带玉簪笑退之,青山绿水复何奇?何如子厚訾州记,拔地峰林立四垂。”日本吉川幸次郎《泛舟漓江》云:“碧玉青罗恐未宜,鸡牛龙凤各争奇”等。其实,桂林之山虽各呈异态,但拔地独立却是其共同特点,用范成大的话来说:“桂之千峰,皆旁无延缘,悉自平地崛然特立,玉简瑶簪,森列无际,其怪且多如此,诚为天下第一。”(《桂海虞衡志》)而漓江之碧澄蜿蜒,流速缓慢,亦恰如仙子飘飘的罗带。所以这两句是抓住了山水形状之特征的。“桂林山水甲天下”,其实只是秀丽甲于天下,其雄深则不如川陕之华山、峨嵋。桂林山水是比较女性化的。韩愈用“青罗带”、“碧玉篸”这些女性的服饰或首饰作比喻,可以说妙极。
  “高明曜云门,远景灼寒素” 二句:高明,地位显赫气势灼人的权贵。曜(音耀),炫耀。云门,上接云汉的高门。远景,余光,余焰。景,日光。灼,烧灼,熏炙。寒素,门第低微的寒族。这两句是说,地位显赫的权贵,气焰直侵云汉;他们的余光气势逼人,熏灼寒门。
  笔笔眼前小景,幽深宜人,展示出永州山水的特有风姿。柳宗元曾经说:“余虽不合于俗,亦颇以文墨自慰,漱涤万物,牢笼百态,而无所避之。”他的意思就是说虽然因永贞革新遭挫,但作者未改本色,于是借山水之题,发胸中之气,洗涤天地间万物,囊括大自然的百态,在用笔赞赏山水美的同时,把自己和山水融化在一起,借以寻求人生真谛,聊以自慰。因而,柳宗元在《《永州八记》柳宗元 古诗》中刻画永州山水的形象美、色彩美和动态美,不是纯客观地描摹自然,而是以山水自喻,赋予永州山水以血肉灵魂,把永州山水性格化了。可以说,永州山水之美就是柳公人格美的艺术写照,物我和谐,汇成一曲动人心弦的人与自然的交响华章。
  第三句“杜鹃再拜忧天泪”杜鹃,传说中古代蜀国的国王望帝所化。望帝把帝位传给丛帝,丛帝后来有点腐化堕落,望帝便和民众一起前去劝说丛帝,丛帝以为望帝回来夺取皇位,就紧闭城门,望帝没有办法,但他誓死也要劝丛帝回头,最后化成一只杜鹃进入城里,对着丛帝苦苦哀哀的叫,直到啼出血来死去为止。丛帝也因此受到感动,变成了一个爱民如子的好皇帝。据传说望帝始终在叫着这样的话“民为贵,民为贵”。这里是作者自比,表达了深切的忧国之情,表达了作者愿意为国家像杜鹃一样啼叫哀求,呼唤着国家栋梁之材,共同为国家出力。再拜,古代的一种礼节,先后拜两次,表示隆重,此处体现的是作者的拳拳爱国之心。
  崔颢写山水行旅、登临怀古诗,很善于将山水景色与神话古迹融合起来,使意境具有辽阔的空间感和悠久的时间感,更加瑰丽神奇。在名作《黄鹤楼》中,就以“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”的诗句,再现了茫茫天地、悠悠岁月,令人浮想联翩,引起无穷感慨。在这首诗中,他再次运用这一手法。

创作背景

  这首诗大概作于天宝十四载(755年)春,此时已经是杜甫困守在长安的第十个年头了,由于仕途坎坷,社会黑暗,诗人的牢骚愤怨自然也与日俱增。

  

黎邦琰( 两汉 )

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简 介

黎邦琰 黎邦琰,一作邦炎。字君华,号岱舆。从化人。民表长子。明世宗嘉靖四十年(一五六一)举人,明穆宗隆庆五年(一五七一)进士。官临川知县,历仕江西右参政。明神宗万历十六年(一五八八)致仕归。有《旅中稿》、《南秀堂稿》。清道光《广东通志》卷二八○、清雍正《从化县新志》卷三有传。

涉江 / 费莫玲玲

白发今非老,青云数有奇。谁言夕郎拜,翻向夜台悲。
帟幕疑风燕,笳箫急暮蝉。兴残虚白室,迹断孝廉船。
官属果称是,声华真可听。王刘美竹润,裴李春兰馨。
巧拙循名异,浮沉顾位同。九迁归上略,三已契愚衷。
宿昔勤梦想,契之在深衷。迟回将不还,章绶系我躬。
丹地宜清泚,朝阳复照临。司言兼逸趣,鼓兴接知音。
一官行府向东阳。风流好爱杯中物,豪荡仍欺陌上郎。
地阔峨眉晚,天高岘首春。为于耆旧内,试觅姓庞人。"


清平乐·赠陈参议师文侍儿 / 保笑卉

谁谓峰顶远,跂予可瞻讨。忘缘祛天机,脱屣恨不早。
思夫君兮送美人。吴洲曲兮楚乡路,远孤城兮依独戍。
箫鼓荡四溟,异香泱漭浮。鲛人献微绡,曾祝沈豪牛。
拂席流莺醉,鸣鞭骏马肥。满台簪白笔,捧手恋清辉。"
掇之称远士,持以奉明王。北阙颜弥驻,南山寿更长。
落花随水亦东流。山临睥睨恒多雨,地接潇湘畏及秋。
"鸡鸣孤烟起,静者能卜筑。乔木出云心,闲门掩山腹。
"云送关西雨,风传渭北秋。孤灯然客梦,寒杵捣乡愁。


李波小妹歌 / 称秀英

春日兼蒙暄暖扶。飘然斑白身奚适,傍此烟霞茅可诛。
"黄草峡西船不归,赤甲山下行人稀。秦中驿使无消息,
但恐抵忌讳,未知肯听无。不然且相送,醉欢于坐隅。"
楼殿纵随烟焰去,火中何处出莲花。"
对月那无酒,登楼况有江。听歌惊白鬓,笑舞拓秋窗。
今又降元戎,已闻动行轩。舟子候利涉,亦凭节制尊。
空林有雪相待,古道无人独还。"
邻鸡还过短墙来。绣衣屡许携家酝,皂盖能忘折野梅。


西江怀古 / 张简春瑞

赠言幽径兰,别思河堤柳。征帆暮风急,望望空延首。"
借问浔阳在何处,每看潮落一相思。"
随云拜东皇,挂席上南斗。有使即寄书,无使长回首。"
日出见鱼目,月圆知蚌胎。迹非想像到,心以精灵猜。
"万畦新稻傍山村,数里深松到寺门。幸有香茶留稚子,
含毫凝逸思,酌水话幽心。不觉星河转,山枝惊曙禽。"
高侯秉戎翰,策马观西夷。方从幕中事,参谋王者师。
立仗时唿铃下吏。事业初传小夏侯,中年剑笏在西州。


凉州词二首·其一 / 拓跋玉

"凄然双树下,垂泪远公房。灯续生前火,炉添没后香。
隐隐临北极,峨峨象南山。恨在帝乡外,不逢枝叶攀。
"故垒烟尘后,新军河塞间。金貂宠汉将,玉节度萧关。
修刺平原过内史。一举青云在早秋,恐君从此便淹留。
卷轴来何晚,襟怀庶可凭。会期吟讽数,益破旅愁凝。
饮酣视八极,俗物都茫茫。东下姑苏台,已具浮海航。
箫鼓荡四溟,异香泱漭浮。鲛人献微绡,曾祝沈豪牛。
剑动新身匣,书归故国楼。尽哀知有处,为客恐长休。"


初秋夜坐赠吴武陵 / 漆雕松洋

东行应暂别,北望苦销魂。凛凛悲秋意,非君谁与论。"
纵能有相招,岂暇来山林。"
有猿挥泪尽,无犬附书频。故国愁眉外,长歌欲损神。"
如何异乡县,复得交才彦。汩没嗟后时,蹉跎耻相见。
胸中悬明镜,照耀无巨细。莫辞冒险艰,可以裨节制。
"沙禽相唿曙色分,渔浦鸣桹十里闻。正当秋风渡楚水,
塞草连天暮,边风动地愁。无因随远道,结束佩吴钩。"
倾危嗟幕燕,隐晦诮泥龟。喻士逢明主,才猷得所施。"


送人赴安西 / 向如凡

"谁宴霜台使,行军粉署郎。唱歌江鸟没,吹笛岸花香。
"溪口闻法鼓,停桡登翠屏。攀云到金界,合掌开禅扃。
平旦驱驷马,旷然出五盘。江回两崖斗,日隐群峰攒。苍翠烟景曙,森沉云树寒。松疏露孤驿,花密藏回滩。栈道谿雨滑,畬田原草干。此行为知己,不觉蜀道难。
登临叹拘限,出处悲老大。况听郢中曲,复识湘南态。
天子垂衣方晏如,庙堂拱手无馀议。苍生偃卧休征战,
"隳官就宾荐,时辈讵争先。盛业推儒行,高科独少年。
乡心缘绿草,野思看青枫。春日偏相忆,裁书寄剡中。"
"云间陆生美且奇,银章朱绶映金羁。自料抱材将致远,


生查子·关山魂梦长 / 性安寒

玉润终孤立,珠明得暗藏。馀寒折花卉,恨别满江乡。"
"罗敷昔时秦氏女,千载无人空处所。昔时流水至今流,
雨气醒别酒,城阴低暮曛。遥知出关后,更有一终军。"
择木知幽鸟,潜波想巨鱼。亲朋满天地,兵甲少来书。"
三月师逾整,群胡势就烹。疮痍亲接战,勇决冠垂成。
蓬阁闲时日应往。自料青云未有期,谁知白发偏能长。
且为辛苦行,盖被生事牵。北回白帝棹,南入黔阳天。
"清商欲尽奏,奏苦血沾衣。他日伤心极,征人白骨归。


代别离·秋窗风雨夕 / 西门戊

前者坐皮因问毛,知子历险人马劳。异兽如飞星宿落,
偶然擢秀非难取,会是排风有毛质。汝身已见唾成珠,
种药畏春过,出关愁路赊。青门酒垆别,日暮东城鸦。"
"行役不遑安,在幽机转发。山谷无明晦,溪霞自兴没。
"公务江南远,留驩幕下荣。枫林缘楚塞,水驿到湓城。
僧持半偈万缘空。秋山竟日闻猿啸,落木寒泉听不穷。
亦以此道安斯民。"
吁嗟公私病,税敛缺不补。故老仰面啼,疮痍向谁数。


鹊桥仙·说盟说誓 / 卯迎珊

御史风逾劲,郎官草屡修。鹓鸾粉署起,鹰隼柏台秋。
千家献黄金,万匠磨琉璃。既空泰山木,亦罄天府赀。
"百舌来何处,重重只报春。知音兼众语,整翮岂多身。
淅沥闻馀响,依稀欲辨形。柱间寒水碧,曲里暮山青。
坐厌牵丝倦,因从解绶旋。初辞五斗米,唯奉一囊钱。
所叹在官成远别,徒言岏水才容舠."
五里一回首。明年柳枝黄,问郎还家否。"
谁寄方隅理,朝难将帅权。春秋褒贬例,名器重双全。"