"当时得意气填心，一曲君前直万金。
"病起见庭莎，绿阶傍竹多。绕行犹未得，静听复如何。
雁行雍穆世所稀。二十年前即别离，凭师一话吟朝饥。"
君心所好我独知，别多见少长相思。从来赏玩安左右，
"长者车尘每到门，长卿非慕卓王孙。定知羽翼难随凤，
"一百二十日，煎熬几不胜。忆归沧海寺，冷倚翠崖棱。
"正法何曾执贝，空门不积馀财。白日既能赌博，
一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。
月明僧渡水，木落火连山。从此天台约，来兹未得还。"
"携锡西山步绿莎，禅心未了奈情何。
彩笺曾擘欺江总，绮阁尘消玉树空。
绕砌澄清沼，抽簪映细流。卧床书册遍，半醉起梳头。"
更欲临窗听，犹难策杖行。寻应同蜕壳，重饮露华清。"
我爱远游君爱住，此心他约与谁携。"
.dang shi de yi qi tian xin .yi qu jun qian zhi wan jin .
.bing qi jian ting sha .lv jie bang zhu duo .rao xing you wei de .jing ting fu ru he .
yan xing yong mu shi suo xi .er shi nian qian ji bie li .ping shi yi hua yin chao ji ..
jun xin suo hao wo du zhi .bie duo jian shao chang xiang si .cong lai shang wan an zuo you .
.chang zhe che chen mei dao men .chang qing fei mu zhuo wang sun .ding zhi yu yi nan sui feng .
.yi bai er shi ri .jian ao ji bu sheng .yi gui cang hai si .leng yi cui ya leng .
.zheng fa he zeng zhi bei .kong men bu ji yu cai .bai ri ji neng du bo .
yi piao cang shi jie .san chi zhan yao xie .jie zao qun xun jiu .neng kai qing ke hua .
yue ming seng du shui .mu luo huo lian shan .cong ci tian tai yue .lai zi wei de huan ..
.xie xi xi shan bu lv sha .chan xin wei liao nai qing he .
cai jian zeng bo qi jiang zong .qi ge chen xiao yu shu kong .
rao qi cheng qing zhao .chou zan ying xi liu .wo chuang shu ce bian .ban zui qi shu tou ..
geng yu lin chuang ting .you nan ce zhang xing .xun ying tong tui ke .zhong yin lu hua qing ..
wo ai yuan you jun ai zhu .ci xin ta yue yu shui xie ..
译文
孟夏的(de)时节草木茂盛，绿树围绕着我(wo)的房屋。众鸟快乐地好像有所寄托，我也喜爱我的茅庐。
又碰到裴迪这个接舆酒醉，在(zai)恰如陶潜的我面前讴狂。
何不乘此舟直升云天(tian)去一览明月，一边看赏两岸的鲜花，一边在舱中饮酒呢？透明的绿水中映着一轮素净的明月，一行白鹭在日光下飞行。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
总之：算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和(he)谁说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞。效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏在渊底来保护自己；弃离了蟂獭去隐居啊，怎么能够跟从蛤蟆与水蛭、蚯蚓？我所认为珍贵的东西是圣人的神明德行啊，要远离污浊的世界而自己隐居起来；假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊，怎么能够说与狗和羊有分别呢？盘桓在这样混乱的世上遭受祸难啊，也是您的原因。无论到哪里都能辅佐君主啊，又何必留恋国都呢？凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎么能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，（出水后）也将受制于蝼蚁。
可惜的是人的情意比行云流水还要浅薄而无定性，佳期密约，难以使人信从。认真回想，从前的种种。虽然多次令人肠断，但都与这次，截然不同！
唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述(shu)浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢(lao)狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
中秋佳节之时是月亮最圆的时候，愚蠢迟钝的老头，见识比较多，饮酒相见，现在是不应吝啬。将止的雨怎么妨碍高兴的事情？淅淅的雨，小而多的雨点。
注释
⑶即今：如今，现今。冰开日：解冻的时候。
齐作：一齐发出。
（88）从而家：跟从柳宗元以为己家。
（27）周孔之图书：周公、孔子著述的典籍。此句写其读书自娱。
⑪群芳：群花、百花。百花，这里借指诗人政敌──苟且偷安的主和派。
63. 窃：暗地，偷偷地。
关于“成王”，毛传认为是“成是王事”，郑笺认为是“能成周王之功”，后人因而认为诗“作于康王之世”（何楷）；但大多数人认为成王是生号而非死谥（马瑞辰、王先谦、王国维、郭沫若）。关于“昭假”，有人认为只能用于神灵（王先谦），因而昭假的对象是上帝或先公先王，诗系“春夏祈谷于上帝也”（《毛诗序》）；但也有人认为昭假也可用于生人，诗为成王藉田典礼时昭告臣民之辞（袁梅、王宗石）。经过《诗经》与出土西周青铜器铭文中“昭假（邵各）”用法的比勘，发现昭假确实是用于神灵的，但“祈谷和藉田典礼时昭于上帝”和招请先公先王应不矛盾，因为“藉田之谷，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之”（《周礼》贾公彦疏）。近人也有主张诗虽写成王藉田，但口气却是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令（孙作云、郭沫若、高亨）。
存念长在心，展转无停音。可怜清爽夜，静听秋蝉吟。"
衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
"寒食江天气最清，庾公晨望动高情。因逢内火千家静，
望云回朔雁，隔水射宫麋。旧国无归思，秋堂梦战时。
后来人不知，焉能会此义。未设一庸僧，早拟望富贵。
"一听玄音下竹亭，却思窗雪与囊萤。只将清净酬恩德，
还因访禅隐，知有雪山人。"
"霞彩剪为衣，添香出绣帏。芙蓉花叶□，山水帔□稀。
晚树阴摇藓，春潭影弄砂。何当见招我，乞与片生涯。"
婺人空悲哀，对生祠泣沾莓苔。忽闻暂寄河之北，
今朝天子在上，合雪必雪。况绛之牧，文行炳洁。
焰焰其光，和和其始。东方有兔，小首元尾。经过吾道，
甲科争玉片，诗句拟花枝。君实三楚秀，承家有清规。"
如今四十馀年也，还共当时恰一般。
一览匝天界，中峰步未移。应嘉生公石，列坐援松枝。"
"涧水潺潺声不绝，溪垄茫茫野花发。
禅房夜掩碧云中。平川不见龙行雨，幽谷遥闻虎啸风。
"莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。
"独住无人处，松龛岳色侵。僧中九十腊，云外一生心。
原野稀疏雨，江天冷澹霞。沧浪与湘水，归恨共无涯。"
提上玄猿更生力。又见吴中磨角来，舞槊盘刀初触击。
"一闻飞锡别区中，深入西南瀑布峰。天际雪埋千片石，
身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。"
雪猿声苦不堪闻。新诗写出难胜宝，破衲披行却类云。
盘根远别旧林风。岁寒相倚无尘地，荫影分明有月中。
骏如健鹘鹗与雕，拏云猎野翻重霄。狐狸窜伏不敢动，
汝虽打草，吾已惊蛇。
"纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，
"相期只为话篇章，踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，
远郊光接汉，旷野色通秦。此去迢遥极，却回应过春。"
昨夜分明梦归去，薜萝幽径绕禅房。"
不发滂泽注天下，欲使风雷何所从。旱苗原上枯成焰，
"喷岚堆黛塞寒碧，窗前古雪如白石。
来春又拟携筇去，为忆轩辕海上行。
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
死牛肠肚作馒头。帐生岁取餐三顿，乡老盘庚犯五瓯。
"池上莲荷不自开，山中流水偶然来。
午饭孤烟里，宵禅大石旁。羡师终不及，湘浪渌茫茫。"
身长三尺半，头毛犹未生。 ——李荣"
小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
松烟青透壁，雪气细吹灯。犹赖师于我，依依非面朋。"
无生自有雪山师。浮云聚散俱关虑，明月相逢好展眉。
"莱氏道已远，懿妻德弥清。一遁嚣烦趣，永契云壑情。
月照松梢孤鹤回。萝幕秋高添碧翠，画帘时卷到楼台。
"太宗罗俊彦，桂玉比光辉。难得终须得，言归始是归。
"一卧四十日，起来秋气深。已甘长逝魄，还见旧交心。
紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。"
"刻羽流商否，霜风动地吹。迩来唯自惜，知合是谁知。
"渭水秦山照眼明，希仁何事寡诗情。
"禅外求诗妙，年来鬓已秋。未尝将一字，容易谒诸侯。
"冥搜入仙窟，半夜水堂前。吾道只如此，古人多亦然。
雅颂在于此，浮华致那边。犹惭功未至，谩道近千篇。"
锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑，珊瑚枝动日杲杲。
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
"折槛意何如，平安信不虚。近来焚谏草，深去觅山居。
言虽依景得，理要入无征。敢望多相示，孱微老不胜。"
"安南千万里，师去趣何长。鬓有炎州雪，心为异国香。
子牟恋阙归阙，王粲下楼相别。食实得地，颇淹岁月。
为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
"苍黄缘鸟道，峰胁见楼台。柽桂香皆滴，烟霞湿不开。
须待陀罗尼有功。金杵力摧魔界黑，水精光透夜灯红。
"双鱼底事到侬家，扑手新诗片片霞。
饼唯餐喜悦，社已得宗雷。还似山中日，柴门更不开。
若言聚散定由我，未是回时那得回。"
锦江增古翠，仙掌减元精。自此为风格，留传诸后生。"
艳异随朝露，馨香逐晓风。何须对零落，然后始知空。"
"青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。
仙驾三山上，龙生二月中。修斋长乐殿，讲道大明宫。
闲忆遗民此心地，一般无染喻真空。"
异国非所志，烦劳殊清闲。惊涛千万里，无乃见钟山。
瘴杂交州雨，犀揩马援碑。不知千万里，谁复识辛毗。"
逐朵云如吐，成行雁侣驱。兰亭名景在，踪迹未为孤。"
望中千里隔，暮归西山曲。萧条月中道，彩蒨原上绿。
"陇城秋月满，太守待停歌。与鹤来松杪，开烟出海波。
纵横计出皆获全，士卒身先每轻死。扫平氛祲望吴门，
弃瓢箕山下，洗耳颍水滨。物外两寂寞，独与玄冥均。"
畴昔恩波。死生契阔，忽此相过。谁谓佳期，寻当别离。
不见三山缥缈人。斜月照衣今夜梦，落花啼鸟去年春。