"病起见生涯，资缘觉甚奢。方袍嫌垢弊，律服变光华。
古衣和藓衲，新偈几人传。时说秋归梦，孤峰在海边。"
向晚銮舆归凤阙，曲江池上动青苹."
却喜波涛未化鲲。娇别翠钿黏去袂，醉歌金雀碎残尊。
夜深曲曲湾湾月，万里随君一寸肠。"
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"
道论研通白见真。四座共推操檄健，一家谁信买书贫。
"窗前细雨日啾啾，妾在闺中独自愁。
"不难饶白发，相续是滩波。避世嫌身晚，思家乞梦多。
得者须由道力人。道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。
太平平中元灾。
仙驾三山上，龙生二月中。修斋长乐殿，讲道大明宫。
"罢郡归侵夏，仍闻灵隐居。僧房谢脁语，寺额葛洪书。
"郡带女媭名，民康境亦宁。晏梳秋鬓白，闲坐暮山青。
.bing qi jian sheng ya .zi yuan jue shen she .fang pao xian gou bi .lv fu bian guang hua .
gu yi he xian na .xin ji ji ren chuan .shi shuo qiu gui meng .gu feng zai hai bian ..
xiang wan luan yu gui feng que .qu jiang chi shang dong qing ping ..
que xi bo tao wei hua kun .jiao bie cui dian nian qu mei .zui ge jin que sui can zun .
ye shen qu qu wan wan yue .wan li sui jun yi cun chang ..
zeng ke jiao chu shu .xun seng jiu ban xing .ying huai jiu ju chu .ge guan ge qiang ting ..
dao lun yan tong bai jian zhen .si zuo gong tui cao xi jian .yi jia shui xin mai shu pin .
.chuang qian xi yu ri jiu jiu .qie zai gui zhong du zi chou .
.bu nan rao bai fa .xiang xu shi tan bo .bi shi xian shen wan .si jia qi meng duo .
de zhe xu you dao li ren .dao li ren .zhen san han .jiu shi liang peng hua shi ban .
tai ping ping zhong yuan zai .
xian jia san shan shang .long sheng er yue zhong .xiu zhai chang le dian .jiang dao da ming gong .
.ba jun gui qin xia .reng wen ling yin ju .seng fang xie tiao yu .si e ge hong shu .
.jun dai nv xu ming .min kang jing yi ning .yan shu qiu bin bai .xian zuo mu shan qing .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下(xia)：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残(can)，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本(ben)应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废(fei)成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭(bi)在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛(sheng)衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
钟鼎彝器之制作，全赖生成是原力。铁石虽然已死去，仍然保留最忠心。
临近分别的时候牵着止夫的衣服问道：这次你到哪儿去？
但可以再次试着白天畅游落花之中，夜晚住宿于落花之间。
牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。
要干农活便各自归去，闲暇时则又互相思念。
要干农活便各自归去，闲暇时则又互相思念。
希望天地神灵保佑国家社稷，北方百姓都在日夜企盼着君主御驾亲征收复失落的河山。
乌鹊在月落将曙之际不时地飞过，初秋寒蝉在野外晨风中嘶声噪鸣。
今年梅花又开放的时候，我却一个人住在很偏远的地方，而我耳际短而稀的头发也已斑白。看着那晚来的风吹着开放的梅花，大概也难见它的绚烂了。
我不由满怀惆怅，清楚地记得当日在南楼时欢爱的幸福时光，在翡翠的珠帘里，彩灯非常明亮。她亲昵地依偎在我的肩头，温柔深情地把歌儿哼唱。如今我又到旧日街巷，遍访旧日邻居询问她的情况。可惜那无情的春风，吹落了鲜花，吹走了芬芳，并带着无限的感伤。我悲痛欲绝，她也没给我留下画像。我还清楚地记得她的容貌，回来后仔细描画那深情的模样。
顾念即将奉命出差，离开你啊日益遥远。
环绕走廊的是紫藤的藤架，台阶两旁有红芍药的花栏。
客居中吟咏着秋天，只觉得心情寒怯。我长歌当哭，暗中竟把玉壶敲缺。如同夏日的团扇已被捐弃抛撇，如同鲜艳的荷花枯萎凋谢，一切芳景都已消歇。我在萧瑟的秋风中傲然独立，心中无比怨恨，白白虚度了这清凉的时节。远处传来箫声悲咽，是谁在凭倚西楼侧耳倾听，身上披着一层淡月。
鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它想要进城门，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个年长的男人来到这里说：“我并不是圣贤之辈，只不过见多识广，为什么不用锯子将长竿从中截断后再进入城门呢？”那个鲁国人依照老人的办法将长竿子截断了。
那得意忘形的骑着两匹马的人是谁啊？是皇宫内的太监和太监的手下。
清澈的川水环绕一片草木，驾车马徐徐而去从容悠闲。
新交的朋友遭到浇薄世俗的非难，故旧日的老友又因层层阻隔而疏远无缘。
大自然永恒地运转，悠悠长存，而人生却何其短暂！一百年还没过去，但倏地一下就停止了，好像风吹灭蜡烛那样毫无预兆，十分迅速。嘉宾是难以再次遇到的，人的生命也不可以再次赎回。人们活着可以同样到四方游乐，但死后就没有这样的机会了。所以趁着现在的大好年华，尽情地游览天地吧！不要等到人间的欢乐还没有享受完尽，忽然就死去了。就放开自己的情怀，恣意地游乐人生吧。
现在那横征暴敛的官吏，催赋逼税恰如火烧油煎。
注释
⑷延，招呼，邀请。
（16）介然：坚定的样子。自克：自我控制。
1.寄北：写诗寄给北方的人。诗人当时在巴蜀（现在四川省），他的亲友在长安，所以说“寄北”。这首诗表达了诗人对亲友的深刻怀念。
②流霞酒一杯：流霞酒是传说中的仙酒。出自东汉·王充《论衡·道虚》：“（项曼都）曰：‘有仙人数人，将我上天，离月数里而止……口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。’”
（53）式：用。
颍考叔：郑国大夫，执掌颍谷（今河南登封西）。
这首词写得气势豪迈，饶有兴味。将作者的那种淡薄功名、慷慨悲歌的气韵，生动地表达了出来。
了元 （1032—1098）宋僧。饶州浮梁人。俗姓林，字觉老，号佛印。云门偃公五世法裔。博通中外，工书能诗，尤善言辩。神宗元丰中主镇江金山寺，与苏轼、黄庭坚等均有交游。有语录行世。
汉江江路西来便，好傍扁舟访我无。"
别意倾吴醑，芳声动越人。山阴三月会，内史得嘉宾。"
狐神鼠圣兮薄社依墙，雷霆一发兮其孰敢当。
钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。
活狱威豪右，销时赖典坟。如何经济意，未克致吾君。"
"六出奇花已住开，郡城相次见楼台。
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
胸中有一物，旅拒复攻击。向下还上来，唯疑是肺石。
"真心不废别，试看越溪清。知汝机忘尽，春山自有情。
耿耿已及旦，曷由开此襟。幽期谅未偶，胜境徒自寻。
今之人，是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，
静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。"
赐衣三铢让不着。唯思红泉白石阁，因随裴楷离京索。
园林将向夕，风雨更吹花。（以下见《吟窗杂录》）
卷句冰团大，炉烟枥橛粗。劝君君记取，不用更他图。"
千万神仙不肯来。修真士，不妄说，妄说一句天公折。
竞向山中寻草药，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，
"仪冠凝寒玉，端居似沃州。学徒梧有凤，律藏目无牛。
诗因试客分题僻，棋为饶人下着低。
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
时来试问尘中叟，这个玄机世有无。
狂吟几首诗。留不住，去不悲，醯鸡蜉蝣安得知。"
功遂侔昔人，保退无智力。既涉太行险，兹路信难陟。
上人知机士，瓶锡慰樊笼。彼土诸梵众，嗟君扬道风。"
荒林猴咬栗，战地鬼多年。好去楞伽子，精修莫偶然。"
"玉漏声长灯耿耿，东墙西墙时见影。
不爱珪组绁，却思林壑还。放歌长松下，日与孤云闲。"
金闺久无主，罗袂坐生尘。愿作吹箫伴，同为骑凤人。
三星在天银河回，人间曙色东方来。
"老病不能求药饵，朝昏只是但焚烧。
履温行烧地，衣赤动霞风。又似朝天去，诸僧不可同。
"洛令从告还，故人东门饯。惠爱三年积，轩车一夜远。
常恨与师不相识，一见此书空叹息。伊昔张渭任华叶季良，
杜鹃不解离人意，更向落花枝上啼。"
水寒仙掌路，山远华阳人。欲问坛边月，寻思阙复新。"
炉烧九转药新成。心中已得黄庭术，头上应无白发生。
中有清真子，愔愔步闲墀。手萦颇黎缕，愿证黄金姿。
圣虑多虔肃，斋心合至灵。占祥刊史竹，筮日数尧蓂.
"辞官因世难，家族盛南朝。名重郊居赋，才高独酌谣。
灵幡七曜动，琼障九光开。凤舞龙璈奏，虬轩殊未回。
当楼船泛泛于叠浪，恨珠贝又轻于鸿毛。
"木落树萧槮，水清流寂。属此悲哉气，复兹羁旅戚。
"邂逅相逢萼岭边，对倾浮蚁共谈玄。
"又闻繁总在嘉州，职重身闲倚寺楼。大象影和山面落，
西龟初定箓，东华已校名。三官无遗谴，七祖升云輧。
荡桨入檐石，思诗闻早雷。唯师心似我，欲近不然灰。"
恭闻吾皇似尧禹，搜索贤良皆面睹。杜侯杜侯，
冰痕生砚水，柳影透琴床。何必称潇洒，独为诗酒狂。"
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
却下双鸣当迅飙。愁如湘灵哭湘浦，咽咽哀音隔云雾。
"不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。
提上玄猿更生力。又见吴中磨角来，舞槊盘刀初触击。
圣两归丹禁，承干动四夷。因知纳谏诤，始是太平基。"
峰峦一一俱相似，九处堪疑九断肠。
从此三山山上月，琼花开处照春风。"
日日草重生，悠悠傍素城。诸侯逐兔白，夏满镜湖平。
"门径放莎垂，往来投刺稀。有时开御札，特地挂朝衣。
"莫惜三更坐，难销万里情。同看一片月，俱在广州城。
雨堕花临砌，风吹竹近楼。不吟头也白，任白此生头。"
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。
连喝三回急急去，欻然空里人头落。
"涧水潺潺声不绝，溪垄茫茫野花发。
词贞思且逸，琼彩何晖映。如聆云和音，况睹声名盛。
"旧友一千里，新诗五十篇。此文经大匠，不见已多年。
如闻魔王宫殿拉金瓦落。次听妙音大随求，
树枿烧炉响，崖棱蹑屐声。此心人信否，魂梦自分明。"
碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁凤凰。"
远继周南美，弥旌拱北思。雄方垂朴略，后辈仰箴规。
闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。 忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。
春杼弄缃绮，阳林敷玉英。飘然飞动姿，邈矣高简情。
入夜更宜明月满，双童唤出解吹笙。"
下山遭离乱，多病惟深藏。一别三十年，烟水空茫茫。
"物象远濛濛，周回极望中。带烟千井树，和磬一楼风。
"翠湿僧窗里，寒堆鸟道边。静思寻去路，急绕落来泉。
卖药还将鸡犬行。独鹤天边俱得性，浮云世上共无情。
便道须过大师寺，白莲池上访高踪。"
"万物患有象，不能逃大明。始随残魄灭，又逐晓光生。
"香沐整山衣，开君一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。
峡水全输洁，巫娥却讶神。宋均颜未老，刘宠骨应贫。
知音本自国风高。身依闲淡中销日，发向清凉处落刀。