"悟色身无染，观空事不生。道心长日笑，觉路几年行。
"骐骥忻知己，嘶鸣忽异常。积悲摅怨抑，一举彻穹苍。
高楼晓望无穷意，丹叶黄花绕郡城。"
"秦帝防胡虏，关心倍可嗟。一人如有德，四海尽为家。
螭蟠得形势，翚飞如轩户。一镜奁曲堤，万丸跳勐雨。
"少在兵马间，长还系戎职。鸡飞不得远，岂要生羽翼。
白苹洲上春传语，柳使君输杨使君。"
起来自擘纱窗破，恰漏清光落枕前。"
引水新渠净，登台小径斜。人来多爱此，萧爽似仙家。
"论文意有违，寒雨洒行衣。南渡久谁语，后吟今独归。
相逢幸此日，相失恐来生。觉路何门去，师须引我行。"
"中峰高拄泬寥天，上有茅庵与石泉。
"古庙无人入，苍皮涩老桐。蚁行蝉壳上，蛇窜雀巢中。
"吾友今生不可逢，风流空想旧仪容。
.wu se shen wu ran .guan kong shi bu sheng .dao xin chang ri xiao .jue lu ji nian xing .
.qi ji xin zhi ji .si ming hu yi chang .ji bei shu yuan yi .yi ju che qiong cang .
gao lou xiao wang wu qiong yi .dan ye huang hua rao jun cheng ..
.qin di fang hu lu .guan xin bei ke jie .yi ren ru you de .si hai jin wei jia .
chi pan de xing shi .hui fei ru xuan hu .yi jing lian qu di .wan wan tiao meng yu .
.shao zai bing ma jian .chang huan xi rong zhi .ji fei bu de yuan .qi yao sheng yu yi .
bai ping zhou shang chun chuan yu .liu shi jun shu yang shi jun ..
qi lai zi bo sha chuang po .qia lou qing guang luo zhen qian ..
yin shui xin qu jing .deng tai xiao jing xie .ren lai duo ai ci .xiao shuang si xian jia .
.lun wen yi you wei .han yu sa xing yi .nan du jiu shui yu .hou yin jin du gui .
xiang feng xing ci ri .xiang shi kong lai sheng .jue lu he men qu .shi xu yin wo xing ..
.zhong feng gao zhu jue liao tian .shang you mao an yu shi quan .
.gu miao wu ren ru .cang pi se lao tong .yi xing chan ke shang .she cuan que chao zhong .
.wu you jin sheng bu ke feng .feng liu kong xiang jiu yi rong .
译文
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之(zhi)物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里(li)死(si)去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当(dang)凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是(shi)被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
这节令风物有哪一点使人不称心？可不知怎的，我面对这满眼秋色，却禁不住黯然神伤。
遥望乐游原上冷落凄凉的秋日佳节，通往咸阳的古路上音信早已断绝。西风轻拂着夕阳的光照，眼前只是汉朝留下的坟墓和宫阙。
穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈。
可惜洛阳留守钱惟演是忠孝世家，也为邀宠进贡牡丹花！
经过千里跋涉到了家门，目睹萧瑟的柴门和鸟雀的聒噪，好生萧条啊！
投宿的鸟儿，一群群鸣叫着飞过。
山的景致不同与寻常，尚且能待人来看，更何况人不同与常人呢？饶公观看景色有得，命随同的客人赋诗，嘱咐我为之记。我说：“天下诡奇的地方不多，而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。山被人欣赏，而人欣赏山，两相成映（意为有这样的山而遇到不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能算完全获得游览的快乐，所谓这样，疑(yi)后面所指名山、名士）。现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相不负其(qi)名。难道是偶然吗？是因为人们看到风景而心中理解，景物被领略到而理趣得以被体会吧。而我不过是粗陋的人，也跟随其中有所体会，不也是一种幸运吗？我是这里面最年轻的，不敢推辞执笔为记的任务，这样也可以私下将这份幸运记录下来”。同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。
我喝醉想要睡觉您可自行离开，如果余兴未尽，明天早晨抱着琴再来。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
心中悲凉凄惨难以忍受啊，但愿见一面倾诉衷肠。
注释
⑷乘时：造就时势。
85.雨（yù）：下雨。这里指把猎物丢下来像落雨一样，夸耀多。揜（yǎn）：掩盖。
⑷倚阑：即“倚栏”。鄂本作“倚兰”，误。
然：但是
（29）儳（chán谗）：不整齐，此指不成阵势的军队。
⑿事猿公：据《吴越春秋》所载，越王勾践曾请一位善剑法的女子到王都去。她在途中遇到一老翁，自称袁公，与此女以竹竿比剑术，后来老翁飞上树梢，化作白猿。
天帝：上天。
⑶南山：在泗州东南，景色清旷，宋米芾称为淮北第一山。
《甲辰八月辞故里》共两首，该诗为第二首。甲辰，指公元1664年（清康熙三年）。是年七月，张煌言在其隐居处南田悬岙岛 (今浙江象山县南) 被俘，押至鄞县；八月初，解往杭州。临近出发的时候，为张煌言送行的有几千人，张煌言辞别故乡父老，赴杭就义。临行慷慨写下此诗。诗歌表现了诗人在国亡家破后，矢志不渝的抗清精神和为国捐躯的决绝之心。
朱南强 朱南强，字德方，句容（今属江苏）人。宋末太学生。宋亡隐居句曲古隍溪。自号东溪，别号黦醭。卒年七十三。有《黦醭稿》，已佚。事见《金陵诗徵》卷八，清干隆《句容县志》卷九有传。
一夜醒来灯火暗，不应愁事亦成愁。"
万古湘江竹，无穷奈怨何。年年长春笋，只是泪痕多。
"山空水绕篱，几日此栖迟。采菊频秋醉，留僧拟夜棋。
"江城雾敛轻霜早，园橘千株欲变金。朱实摘时天路近，
千里稻花应秀色，酒樽风月醉亭台。"
"楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山长润，无云水自阴。
"华表千年一鹤归，丹砂为顶雪为衣。
"劝君缓上车，乡里有吾庐。未得同归去，空令相见疏。
萋萋巫峡云，楚客莫留恩。岁久晋阳道，谁能向太原。
"万古如昨日，一年加一晨。暗生无限事，潜老几多人。
机忘兼觉梦中闲。是非爱恶销停尽，唯寄空身在世间。"
昨夜与君思贾谊，长沙犹在洞庭南。"
"老夫三日门前立，珠箔银屏昼不开。
"青春思楚地，闲步出秦城。满眼是岐路，何年见弟兄。
明日过江风景好，不堪回首望勾吴。"
一曲空歌降凤钧。岚气湿衣云叶晚，天香飘户月枝春。
漏滴秋风路，笳吟灞水桥。微臣空感咽，踊绝觉天遥。"
"夜静门深紫洞烟，孤行独坐忆神仙。
"积雪没兰溪，邻州望不迷。波中分雁宿，树杪接猿啼。
影入春潭底，香凝月榭前。岂知幽独客，赖此当朱弦。"
逐日朝仍去，随风暮自还。冰生疑陇坂，叶落似榆关。
何事不看霜雪里，坚贞惟有古松枝。"
潘郎懊恼新秋发，拔却一茎生两茎。"
乃知长生术，豪贵难得之。"
"忆向郊坛望武皇，九军旗帐下南方。六龙日驭天行健，
"惜与幽人别，停舟对草堂。湖云侵卧位，杉露滴茶床。
喷沫团香小桂条，玉鞭兼赐霍嫖姚。
"山川重叠远茫茫，欲别先忧别恨长。红芍药花虽共醉，
"涨海尝从此地流，千帆飞过碧山头。
四邻风景合相饶。橘村篱落香潜度，竹寺虚空翠自飘。
寄世知婴缴，辞荣类触藩。欲追绵上隐，况近子平村。
"三旬斋满欲衔杯，平旦敲门门未开。
宝钗骤马多遗落，依旧明朝在路傍。"
上山方觉老，过寺暂忘愁。三考千馀日，低腰不拟休。
烟霄未稳还平地，门对孤峰占寂寥。"
恢恢布疏网，罪者何由逃。自顾孱钝姿，利器非能操。
"一瓮香醪新插刍，双鬟小妓薄能讴。管弦渐好新教得，
疾速倏忽如一寐。往日来日皆瞥然，胡为自苦于其间。
"柳拖金缕拂朱栏，花扑香尘满绣鞍。
寻鹤因行隔垄村。生理何凭文是业，世情纵遣酒盈樽。
春风为催促，副取老人心。
"丽日催迟景，和风扇早春。暖浮丹凤阙，韶媚黑龙津。
"凝鲜雾渚夕，阳艳绿波风。鱼游乍散藻，露重稍欹红。
请看今日酬恩德，何似当年为爱鹅。"
阵变孤虚外，功成语笑前。从今巂州路，无复有烽烟。"
"霜杀中庭草，冰生后院池。有风空动树，无叶可辞枝。
"愁声秋绕杵，寒色碧归山。（《深秋》）
绿茎扶萼正，翠菂满房圆。淡晕还殊众，繁英得自然。
"风沙万里行，边色看双旌。去展中华礼，将安外国情。
假使明朝深一尺，亦无人到兔园中。"
"废宫深苑路，炀帝此东行。往事馀山色，流年是水声。
玉兔镝难穿，桂枝人共折。万象照乃无私，琼台岂遮君谒。
琼台下昏侧，手足前采乳。但造不死乡，前劳何足数。"
"山东才副苍生愿，川上俄惊逝水波。履道凄凉新第宅，
"酒肠虽满少欢情，身在云州望帝城。
衣巾半僧施，蔬药常自拾。凛凛寝席单，翳翳灶烟湿。
"常省为官处，门前数树松。寻山屐费齿，书石笔无锋。
"旧事与日远，秋花仍旧香。前年绣衣客，此节过此堂。
每过渡头应问法，无妨菩萨是船师。"
凌乱波纹异，萦回水性柔。似风摇浅濑，疑月落清流。
"台岭生奇树，佳名世未知。纤纤疑大菊，落落是松枝。
"独鹤孤云两难说，明朝又作东西别。
为报江山风月知，至今白使君犹在。"
礼异江河动，欢殊里巷惊。称觞容侍坐，看竹许同行。
故园尽卖休官去，潮水秋来空自平。"
滔滔可问津，耕者非长沮。茅岭感仙客，萧园成古墟。
麹尘溪上素红枝，影在溪流半落时。
蟠桃树上日欲出，白榆枝畔星无多。"
"荐冰朝日后，辟庙晓光清。不改晶荧质，能彰雨露情。
世间老苦人何限，不放君闲奈我何。"
未如吾舍下，石与泉甚迩。凿凿复溅溅，昼夜流不已。
直声留阙下，生事在林间。时复逢清景，乘车看远山。"
"春衫细薄马蹄轻，一日迟迟进一程。野枣花含新蜜气，
"六月滩声如勐雨，香山楼北畅师房。
陶仙谩学长生术，暑往寒来更寂寥。"
凌励坐看空碧外，更怜凫鹭老江濆。"
"忆抛印绶辞吴郡，衰病当时已有馀。
"花树杳玲珑，渔舟处处通。醉销罗绮艳，香暖芰荷风。
"为客囊无季子金，半生踪迹任浮沉。服勤因念劬劳重，
南梁笑客皆飞霰。追思感叹却昏迷，霜鬓愁吟到晓鸡。