"看着墙西日又沉，步廊回合戟门深。
岳璧闲相对，荀龙自有双。共将船载酒，同泛月临江。
运石疑填海，争筹忆坐帷。赤心方苦斗，红烛已先施。
"腊尽残销春又归，逢新别故欲沾衣。自惊身上添年纪，
"奋迅君何晚，羁离我讵俦。鹤笼闲警露，鹰缚闷牵鞲。
"仪容白皙上仙郎，方寸清虚内道场。两翼化生因服药，
劳动故人庞阁老，提鱼携酒远相寻。"
茫茫四海间，此苦唯君知。去我四千里，使我告诉谁。
重喜登贤苑，方欣佐伍符。判身入矛戟，轻敌比锱铢。
"扁舟泊云岛，倚棹念乡国。四望不见人，烟江澹秋色。
既非慕荣显，又不恤饥寒。胡为悄不乐，抱膝残灯前。
"富阳山底樟亭畔，立马停舟飞酒盂。曾共中丞情缱绻，
.kan zhuo qiang xi ri you chen .bu lang hui he ji men shen .
yue bi xian xiang dui .xun long zi you shuang .gong jiang chuan zai jiu .tong fan yue lin jiang .
yun shi yi tian hai .zheng chou yi zuo wei .chi xin fang ku dou .hong zhu yi xian shi .
.la jin can xiao chun you gui .feng xin bie gu yu zhan yi .zi jing shen shang tian nian ji .
.fen xun jun he wan .ji li wo ju chou .he long xian jing lu .ying fu men qian gou .
.yi rong bai xi shang xian lang .fang cun qing xu nei dao chang .liang yi hua sheng yin fu yao .
lao dong gu ren pang ge lao .ti yu xie jiu yuan xiang xun ..
mang mang si hai jian .ci ku wei jun zhi .qu wo si qian li .shi wo gao su shui .
zhong xi deng xian yuan .fang xin zuo wu fu .pan shen ru mao ji .qing di bi zi zhu .
.bian zhou bo yun dao .yi zhao nian xiang guo .si wang bu jian ren .yan jiang dan qiu se .
ji fei mu rong xian .you bu xu ji han .hu wei qiao bu le .bao xi can deng qian .
.fu yang shan di zhang ting pan .li ma ting zhou fei jiu yu .zeng gong zhong cheng qing qian quan .
译文
圣明的(de)(de)朝代大概没有错事，规谏皇帝的奏章日见稀微。
午睡醒来，听到莺儿美妙的鸣叫声，却又唤起了我的春愁。这莺儿却在哪里呢？是在绿杨影里，是在海棠亭畔，还是在红杏梢头？
回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人(ren)的根本道理。
请让我为父老歌唱，在艰难的日子里， 感谢父老携酒慰问的深情。
生(sheng)命托付与造化，内心恬淡长安闲。
楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。 国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”
告急的军使跃马扬鞭，飞驰而来，一走马便是十里，一扬鞭便是五里，漫长的路程风驰电掣般一闪而过。这是西北都护府的军使，他传来了加急的军书，报告匈奴的军队已经包围了我大唐的西域重镇酒泉。在接到军书之后，举目西望，却只见漫天飞雪，一片迷茫，望断关山，不见烽烟的痕迹，原来军中的烽火联系已经中断了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我说：从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，曾在内城的西南修建了一个园子，他的外戚孙承佑，也在它的旁边修了园子。到吴越被宋国灭亡时，这个园子还没有荒废。最初苏子美在园中造了沧浪亭，后来人们又在沧浪亭的遗址上修建了大云庵，住进了和尚。这是从沧浪亭到大云庵的演变过程。大云庵至今已有二百年的历史了。文瑛寻访亭子的遗迹，又在废墟上按原来的样子修复了沧浪亭。这是从大云庵到沧浪亭的演变过程。
残月未落，在地上留下昏暗的影子。在这样一个元宵刚过的早春时节，我与客人吟诗酬唱度过了这送别前的不眠之夜，天色已晓。春寒料峭，让我对即将远行的诗友无限怜悯，更加上春意未浓，让人心绪无聊。 眼前突然出现几树早几树早梅，在那梅梢上，尚有数朵残梅在迎风怒放。洁白的花儿好像对谁依依不舍似的，在东风中滞留残存，不肯像雪花一样随风凋零。它又好像知道友人要就此远去，所以用扑鼻的清香送他上船，以慰藉他那忧伤的心。 你文采高逸，一定会像那明月一样直上重霄，令人景仰赞叹。只可惜你所赴任的九华与我相隔千里之遥，路途险阻，今后若欲相见，将会非常困难。今朝分别的情景，我想一定会在你我的心中刻下深深的烙印，会时时再现于你我今后的梦境里的。 在那河桥两侧，杨柳尚未睁开惺松的睡眼，想折下一枝送给友人，又恐怕它还不能留人，只能增添自己心中的伤感。暂且留着它吧，等到将来某一天友人重来，杨柳一定是万条柔枝披拂，那时再以绿柳系马，定能挽留得住柳系马，定能挽留得住他。
注释
⑶几：多么，感叹副词。
（12）极东方：游遍东方。极，穷尽。
⑶干戈：指抗元战争。寥（liáo）落：荒凉冷落。一作“落落”。四周星：四周年。文天祥从1275年起兵抗元，到1278年被俘，一共四年。
⑿坤山：一作“神山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。
⑺晚日：因奔腾起伏的浪潮，使倒映在江水中的落日沉下又浮起。
（28）萦： 回绕。
涿鹿：在今河北省涿鹿县南。
汪中认为此词是“为思念室家之作”。
翁煌南 翁煌南，台南盐水人。同治年间增生，曾捐助军饷，授五品衔，旋补儒学教授。乙未割台之际，曾举兵抗日。明治卅一年（1898），授绅章，后任嘉义厅参事以下诗作辑录自《台湾日日新报》、馆森鸿、尾崎秀真《鸟松阁唱和集》、鹰取田一郎《寿星集》、赖子清《台海诗珠》、陈汉光《台湾诗录》等。
今闻在何处，寂寞浔阳城。鸟声信如一，分别在人情。
悠悠草蔓底，溅溅石罅里。分流来几年，昼夜两如此。
"吟君雉媒什，一哂复一叹。和之一何晚，今日乃成篇。
叶湿蚕应病，泥稀燕亦愁。仍闻放朝夜，误出到街头。"
绿误眉心重，黄惊蜡泪融。碧条殊未合，愁绪已先丛。
富贵无是非，主人终日欢。贫贱多悔尤，客子中夜叹。
君在浙江东，荣驾方伯舆。我在魏阙下，谬乘大夫车。
"归来二周岁，二岁似须臾。池藕重生叶，林鸦再引雏。
"自问有何惆怅事，寺门临入却迟回。
当时幸有燎原火，何不鼓风连夜烧。
秋池暗度风荷气。日日长看提众门，终身不见门前事。
置醴宁三爵，加笾过八珍。茶香飘紫笋，脍缕落红鳞。
云是右丞相，当国握枢务。禄厚食万钱，恩深日三顾。
"我知世无幻，了无干世意。世知我无堪，亦无责我事。
常嗟薄命形憔悴，若比弘贞是幸人。"
一为趋走吏，尘土不开颜。孤负平生眼，今朝始见山。
"凭高望远思悠哉，晚上江亭夜未回。日欲没时红浪沸，
"雪压泥埋未死身，每劳存问愧交亲。浮萍飘泊三千里，
"仙去逍遥境，诗留窈窕章。春归金屋少，夜入寿宫长。
亦曾酉日放粗狂。醉来枕麹贫如富，身后堆金有若亡。
至太和元年，监搜始停）
驿骑来千里，天书下九衢。因教罢飞檄，便许到皇都。
君看为害浅深间，岂将假色同真色。"
忽忆烟霄路，常陪剑履行。登朝思检束，入阁学趋跄。
数子皆奇货，唯予独朽株。邯郸笑匍匐，燕蒯受揶揄。
"款款春风澹澹云，柳枝低作翠栊裙。梅含鸡舌兼红气，
终须杀尽缘边敌，四面通同掩大荒。
"病来城里诸亲故，厚薄亲疏心总知。
光摇金醆有精神。能销忙事成闲事，转得忧人作乐人。
僧至多同宿，宾来辄少留。岂无诗引兴，兼有酒销忧。
"我心忘世久，世亦不我干。遂成一无事，因得长掩关。
草木既区别，荣枯那等夷。茫茫天地意，无乃太无私。
别后何人堪共醉，犹残十日好风光。"
努力安心过三考，已曾愁杀李尚书。
蹋冰水畔立，卧雪冢间宿。岁暮田野空，寒草不满腹。
"雨滑危梁性命愁，差池一步一生休。
思鄙宁通律，声清遂扣玄。三都时觉重，一顾世称妍。
雄雄勐将李令公，收城杀贼豺狼空。天旋地转日再中，
幽闲竟日卧，衰病无人问。薄暮宅门前，槐花深一寸。"
琼浆气味得霜成。登山敢惜驽骀力，望阙难伸蝼蚁情。
五宿澄波皓月中。"
雪里君看何所似，王昭君妹写真图。"
颜色有殊异，风霜无好恶。年年百草芳，毕意同萧索。
"业重关西继大名，恩深阙下遂高情。祥鳣降伴趋庭鲤，
眼下有衣食，耳边无是非。不论贫与富，饮水亦应肥。"
四十馀月客长安。长安古来名利地，空手无金行路难。
我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。"
傍看应寂寞，自觉甚逍遥。徒对盈尊酒，兼无愁可销。"
"身适忘四支，心适忘是非。既适又忘适，不知吾是谁。
崔杜鞭齐下，元韦辔并驱。名声逼扬马，交分过萧朱。
今朝吴与洛，相忆一欣然。梦得君知否，俱过本命年。
燕狂捎蛱蝶，螟挂集蒲卢。浅碧鹤新卵，深黄鹅嫩雏。
共遇升平代，偏惭固陋躯。承明连夜直，建礼拂晨趋。
"十月辛勤一月悲，今朝相见泪淋漓。
"仙去逍遥境，诗留窈窕章。春归金屋少，夜入寿宫长。
"谢公潜有东山意，已向朱门启洞门。
杨穿三叶尽惊人。转于文墨须留意，贵向烟霄早致身。
"炎瘴抛身远，泥涂索脚难。网初鳞拨剌，笼久翅摧残。
"朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。
步慵行道困，起晚诵经迟。应似仙人子，花宫未嫁时。"
捐箧辞班女，潜波蔽虙妃。氛埃谁定灭，蟾兔杳难希。
"三十生二毛，早衰为沉疴。四十官七品，拙宦非由他。
公干经时卧，钟仪几岁拘。光阴流似水，蒸瘴热于炉。
"道林谈论惠休诗，一到人天便作师。香积筵承紫泥诏，
暖变墙衣色，晴催木笔花。桃根知酒渴，晚送一瓯茶。"
"春欢雨露同沾泽，冬叹风霜独满衣。留滞多时如我少，
梁上无罾缴，梁下无鹰鹯.雌雄与群雏，皆得终天年。
"为问三丞相，如何秉国钧。那将最剧郡，付与苦慵人。
尽日无人共言语，不离墙下至行时。
柿树绿阴合，王家庭院宽。瓶中鄠县酒，墙上终南山。
"故人对酒叹，叹我在天涯。见我昔荣遇，念我今蹉跎。
"门前有流水，墙上多高树。竹径绕荷池，萦回百馀步。
处处何曾花不开。诗思又牵吟咏发，酒酣闲唤管弦来。
"梁园修竹旧传名，园废年深竹不生。千亩荒凉寻未得，
何故水边双白鹭，无愁头上亦垂丝。"
莫入红尘去，令人心力劳。相争两蜗角，所得一牛毛。
扇开青雉尾参差。暂留春殿多称屈，合入纶闱即可知。
见君惊喜双回顾，应为吟声似主人。"
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。"
君看老大逢花树，未折一枝心已阑。"