紫河车里丹成也，皂荚枝头早晚飞。
"带病希相见，西城早晚来。衲衣风坏帛，香印雨沾灰。
"仗顺继皇业，并吞势由己。天命屈雄图，谁歌大风起。
溪山好画图，洞壑深闺闼。竹冈森羽林，花坞团宫缬。
微躬所要今皆得，只是蹉跎得校迟。"
"十两新绵褐，披行暖似春。一团香絮枕，倚坐稳于人。
清商一部管弦秋。他时麟阁图勋业，更合何人居上头。"
银花悬院榜，神撼引铃绦。（题学士院）
掇火身潜起，焚香口旋吟。非论坐中社，余亦旧知音。"
"淅淅复修修，凉风似水流。此生难免老，举世大同愁。
"一声警露君能薄，五德司晨我用多。
徵斯济川力，若鼓凌风翰。易狎当悔游，临深罔知难。"
"千重构横险，高步出尘埃。日月光先见，江山势尽来。
zi he che li dan cheng ye .zao jia zhi tou zao wan fei .
.dai bing xi xiang jian .xi cheng zao wan lai .na yi feng huai bo .xiang yin yu zhan hui .
.zhang shun ji huang ye .bing tun shi you ji .tian ming qu xiong tu .shui ge da feng qi .
xi shan hao hua tu .dong he shen gui ta .zhu gang sen yu lin .hua wu tuan gong xie .
wei gong suo yao jin jie de .zhi shi cuo tuo de xiao chi ..
.shi liang xin mian he .pi xing nuan si chun .yi tuan xiang xu zhen .yi zuo wen yu ren .
qing shang yi bu guan xian qiu .ta shi lin ge tu xun ye .geng he he ren ju shang tou ..
yin hua xuan yuan bang .shen han yin ling tao ..ti xue shi yuan .
duo huo shen qian qi .fen xiang kou xuan yin .fei lun zuo zhong she .yu yi jiu zhi yin ..
.xi xi fu xiu xiu .liang feng si shui liu .ci sheng nan mian lao .ju shi da tong chou .
.yi sheng jing lu jun neng bao .wu de si chen wo yong duo .
zheng si ji chuan li .ruo gu ling feng han .yi xia dang hui you .lin shen wang zhi nan ..
.qian zhong gou heng xian .gao bu chu chen ai .ri yue guang xian jian .jiang shan shi jin lai .
译文
先皇帝在延和殿召见，你慷慨激昂，纵横议论，得到了皇上的(de)激赏。
马儿穿行在山路上菊花已微黄，任由马匹自由地行走兴致悠长。
情人双双共进果橙。破橙的刀具光洁，像清水那样澄澈；盛橙子的盘子明净，果蔬新鲜。美人端庄高(gao)雅，用她的纤纤细手亲自为心上人般破新橙。女子对男子的一片温情，男子怎能不知呢？室内，华美的帐幔轻轻低垂，袅袅的炉香是室内弥漫着暖融融的气息，彼此之间的柔情蜜意也似乎融化在这温馨的气息中了。他们相对而(er)坐，男子陶醉在女子的笙曲中。夜深了，男子起身向与女子告别，女子低声问他：你现在哪里入宿呢？现在已经是三更时(shi)分了，外面寒风凛冽、路滑霜寒，很少有人行走，不如就别走了吧。
棠梨的落叶红得好似胭脂一般，香气扑鼻的荞麦花啊洁白如雪。
不知不觉就立秋了，夜也渐渐长了。
摘来野花不爱插头打扮，采来的柏子满满一大掬。
寒食节过后，酒醒反而因思乡而叹息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。
熄灭蜡烛怜爱这满屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒凉。
大门镂花涂上红色，刻着方格图案相连紧。
江山确实美如画图，可惜毕竟不是我的家乡，不知什么时候才能回到故土？
参（cān通“叁”)省(xǐng)
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当初晏子枕伏在庄公尸体上痛哭，完成了礼节然后离去，难道是人们所说的“遇到正义的事情不去做就是没有勇气”的表现吗？至于晏子直言进谏，敢于冒犯国君的威严，这就是人们所说的“进就想到竭尽忠心，退就想到弥补过失”的人啊！假使晏子还活着，我即使替他挥动着鞭子赶车，也是我非常高兴和十分向往的啊！
春天的云彩像兽又像禽，在日照风吹下变浅又变深。
银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。
（我）找到西山后的第八天，沿着山口向西北走两百步，又发现了钴鉧潭。钴鉧潭西面二十五步（的地方），在水流急而深处是一道坝。坝顶上有一座小丘，（小丘）上面生长着竹子和树木。小丘上的石头突出隆起、高然耸立，破土而出、争奇斗怪的，几乎（多得）数不清。那些重叠着、相负而下的石头，好像是（俯身）在小溪里喝水的牛马；那些高耸突出、如兽角斜列往上冲的石头，好像是在山上攀登的棕熊。 小丘很小，不到一亩，可以把它装到笼子里占有它。（我）打听它的主人是谁，（有人）说：“这是唐家不要的地方，想出售却卖不出去。”（我）问它的价钱，（有人）说：“只要四百文。”我很喜欢（这个小丘），就（把它）买了下来。李深源、元克己这时和我一起游览，（他们）都非常高兴，（认为这是）出乎意料的收获。（我们）随即轮流拿起工具，铲割杂草，砍伐杂树，点燃大火把它们烧掉。美好的树木树立起来了，秀美的竹子显露出来了，奇峭的石头呈现出来了。（我们）站在小丘中间眺望，（只见）高高的山岭、漂浮的云朵、潺潺的溪流、自由自在游玩的飞鸟走兽，全都欢快地呈巧献技，来为这个小丘效力。（我们在小丘上）枕着石头席地而卧，眼睛触及的是清澈明净的景色，耳朵触及的是淙淙潺潺的水声，精神感受到的是悠远空旷的浩然之气，心灵感受到的是恬静幽深的境界。不满十天（我）就得到了两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许没有到过这地方吧。 唉！凭着这小丘优美的景色，（如果）把它放到（京都附近的）沣、镐、鄠、杜（等这些繁华的地方），那么喜欢游赏的、争相购买的人每天增加几千文钱（购买）反而（恐怕）更加买不到。如今（它）被抛弃在（这荒僻的）永州，连农民、渔夫走过也鄙视它，售价（只有）四百文钱，一连几年也卖不出去。而唯独我和李深源、元克己因为得到它了而高兴，难道遇到这个小丘真的要靠运气吗？（我）把这篇文章写在石碑上，用来祝贺（我和）这小丘的遇合。
我家在曲曲弯弯襄水边，远隔楚天云海迷迷茫茫。
冬天的夜晚，来了客人，用茶当酒，吩咐小童煮茗，火炉中的火苗开始红了起来了，水在壶里沸腾着，屋子里暖烘烘的。
注释
⑴远上人：上人是对僧人的敬称，远是法号。事迹未详。
⑤盛年：壮年。
（13）春宵：新婚之夜。
50. 市屠：肉市。
⑶维：发语助词，无义。萋萋：茂盛貌。
207.反侧：反复无常。
据《毛诗序》所言，《《周颂·思文》佚名 古诗》是“后稷配天”的乐歌。后稷之所以“克配于天”，在《大雅·生民》序中曾有明：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀称为郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因为人王被视为天子，在配享中便实现了天人之间的沟通，王权乃天授进一步确认，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实，而成为具有重大意义的政治活动。这种天人沟通的努力，在古代尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期，其统一思想、凝聚人心的作用不可低估。
吕太一 生卒年不详。郡望东平，河东蒲州(今山西永济西)人。初射策登科，睿宗景云中为洹水县令。玄宗先天元年(712)为魏知古所荐，历监察御史里行，迁户部员外郎。开元中为张嘉贞所荐，授中书舍人。后任户部侍郎、右庶子。能诗，颇自负才华。生平事迹散见《旧唐书·魏知古传》及《张嘉贞传》、《元和姓纂》卷六、梁肃《秘书少监东平吕公神道表铭》。《全唐诗》存吕太一诗1首。
风惊丛乍密，鱼戏影微偏。秾彩烧晴雾，殷姿缬碧泉。
三尸应恨少恩情。酒魔降伏终须尽，诗债填还亦欲平。
"愁见桥边荇叶新，兰舟枕水楫生尘。
铺花怜地冻，销玉畏天晴。好拂乌巾出，宜披鹤氅行。
"世家曾览楚英雄，国破城荒万事空。
艰难别离久，中外往还深。已改当时法，空馀旧日心。
"三朝四黜倦遐征，往复皆愁万里程。
"拟服松花无处学，嵩阳道士忽相教。
唯有君子心，显豁知幽抱。"
不妨春暖更经过。翁居山下年空老，我得人间事校多。
乍点重瞳日月明。宫女卷帘皆暗认，侍臣开殿尽遥惊。
饮猿当濑见，浴鸟带槎逢。吏隐应难逐，为霖是蛰龙。"
"秋空雁度青天远，疏树蝉嘶白露寒。
五杂组，刺绣窠。往复还，织锦梭。不得已，戍交河。
"年来如抛梭，不老应不得。（以下见《纪事》）。
夭矫翔龙衔火树，飞来瑞凤散芳春。
混俗故来分利禄，不教长作异人看。"
我来亦屡久，归路常日夕。"
"万树垂杨拂御沟，溶溶漾漾绕神州。
仙岩接绛气，谿路杂桃花。若值客星去，便应随海槎。"
野人早起无他事，贪绕沙泉看笋生。"
"身闲伴月夜深行，风触衣裳四体轻。
座客满筵都不语，一行哀雁十三声。"
"商颜重命伊川叟，时事知非入洛人。连野碧流通御苑，
归去不论无旧识，子孙今亦是他人。
"霜树鸟栖夜，空街雀报明。
金舆远幸无人见，偷把邠王小管吹。"
"一片瑟瑟石，数竿青青竹。向我如有情，依然看不足。
水国逾千里，风帆过万艘。阅川终古恨，惟见暮滔滔。"
"击髆舞，恨满烟光无处所。泪如雨，欲拟着辞不成语。
凶门爪牙辈，穰穰如儿戏。累圣但日吁，阃外将谁寄。
五更人起烟霜静，一曲残声遍落潮。"
愁至为多病，贫来减得狂。见君何所似，如热得清凉。"
除却朗之携一榼，的应不是别人来。"
含泪向人羞不语，琵琶弦断倚屏风。
"天假纵横入幕筹，东南顿减一方忧。行赍健笔辞天阁，
野人未必非毛遂，太守还须是孟尝。"
累就优闲秩，连操造化权。贫司甚萧洒，荣路自喧阗。
"春生寒气减，稍动久潜鱼。乍喜东风至，来看曲岸初。
"万事谁能问，一名犹未知。贫当多累日，闲过少年时。
马头渐入扬州郭，为报时人洗眼看。"
却寄两条君令取，明年双引入中书。"
"十年四海故交亲，零落唯残两病身。共遣数奇从是命，
凌乱波纹异，萦回水性柔。似风摇浅濑，疑月落清流。
"云水千重绕洞门，独归何处是桃源。
关西贱男子，誓肉虏杯羹。请数系虏事，谁其为我听。
音徽一寂寥，贵贱双沉浮。北郭乏中崖，东方称上头。
"寺深松桂无尘事，地接荒郊带夕阳。啼鸟歇时山寂寂，
好是中朝绝亲友，九华山下诏来征。
"樽前别楚客，云水思萦回。秦野春将尽，商山花不开。
所悲道路长，亲爱难合并。还如舟与车，奔走各异程。
"干上非无援，才多却累身。云霄未得路，江海作闲人。
行子喜闻无战伐，闲看游骑猎秋原。"
关西贱男子，誓肉虏杯羹。请数系虏事，谁其为我听。
"服气崔常侍，烧丹郑舍人。常期生羽翼，那忽化灰尘。
"失意经寒食，情偏感别离。来逢人已去，坐见柳空垂。
千条碧绿轻拖水，金毛泣怕春江死。
他日相逢一杯酒，尊前还要落梁尘。"
诏下因颁朔，恩移讵省辜。诳天犹指鹿，依社尚凭狐。
如其终身照，可化黄金骨。"
烂熳岂无意，为君占年华。风光饶此树，歌舞胜诸家。
"楚镇惟黄岫，灵泉浴圣源。煎熬何处所，炉炭孰司存。
别思满南渡，乡心生北楼。巴陵山水郡，应称谢公游。"
闲谈亹亹留诸老，美酝徐徐进一卮。心未曾求过分事，
金铃衬鹘羽毛寒。皂貂拥出花当背，白马骑来月在鞍。
"山蝉秋晚妨人语，客子惊心马亦嘶。能阅几时新碧树，
香阁更衣处，尘蒙喷草痕。连嘶将忍泪，俱恋主人门。"
嵩少当宫署，伊瀍入禁渠。晓关开玉兔，夕钥纳银鱼。
葱垄抽羊角，松巢堕鹤翎。老来诗更拙，吟罢少人听。"
趁醉春多出，贪欢夜未归。不知亲故口，道我是耶非。"
累榭空留月，虚舟若待人。何时倚兰棹，相与掇汀苹."
"山松径与瀑泉通，巾舄行吟想越中。塞雁去经华顶末，
"萧关新复旧山川，古戍秦原景象鲜。戎虏乞降归惠化，
累榭空留月，虚舟若待人。何时倚兰棹，相与掇汀苹."
"不倚军功有侠名，可怜球猎少年情。戴铃健鹘随声下，
"君在桐庐何处住，草堂应与戴家邻。初归山犬翻惊主，
窦常不吃齐推乐，却在人间八十年。"
"诗。绮美，瑰奇。明月夜，落花时。能助欢笑，亦伤别离。
秋至莫言长矻立，春来自有薜萝交。"
寿域富农桑。孤吟志在此，自亦笑荒唐。江郡雨初霁，