常恨与师不相识，一见此书空叹息。伊昔张渭任华叶季良，
蓄意多添线，含情更着绵。今生已过也，结取后生缘。"
感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。"
"涧水潺潺声不绝，溪垄茫茫野花发。
抟之不得。至德本无为，人中多自惑。在洗心而息虑，
空觉春寒半夜增。翳月素云埋粉堞，堆巢孤鹤下金绳。
山袍不称下红尘，各是闲居岛外身。两处烟霞门寂寂，
世浊不可处，冰清首阳岑。采薇咏羲农，高义越古今。"
"池上莲荷不自开，山中流水偶然来。
芙蓉为衣胜絁绢。好音入耳应非久，三峡闻猿莫回首。
"昨夜云生天井东，春山一雨一回风。
适向蔡家厅上饮，回头已见一千年。"
chang hen yu shi bu xiang shi .yi jian ci shu kong tan xi .yi xi zhang wei ren hua ye ji liang .
xu yi duo tian xian .han qing geng zhuo mian .jin sheng yi guo ye .jie qu hou sheng yuan ..
gan jun shi wo zhen liu yi .zhong shi ju tang xia kou tu ..
.jian shui chan chan sheng bu jue .xi long mang mang ye hua fa .
tuan zhi bu de .zhi de ben wu wei .ren zhong duo zi huo .zai xi xin er xi lv .
kong jue chun han ban ye zeng .yi yue su yun mai fen die .dui chao gu he xia jin sheng .
shan pao bu cheng xia hong chen .ge shi xian ju dao wai shen .liang chu yan xia men ji ji .
shi zhuo bu ke chu .bing qing shou yang cen .cai wei yong xi nong .gao yi yue gu jin ..
.chi shang lian he bu zi kai .shan zhong liu shui ou ran lai .
fu rong wei yi sheng shi juan .hao yin ru er ying fei jiu .san xia wen yuan mo hui shou .
.zuo ye yun sheng tian jing dong .chun shan yi yu yi hui feng .
shi xiang cai jia ting shang yin .hui tou yi jian yi qian nian ..
译文
四角伸展挡住白日，七层紧紧连着苍穹。
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样(yang)。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
御园里太液池的荷花，再不像从前那么娇艳。还曾记得，花承(cheng)雨露春风，人蒙浩荡皇恩，玉楼金阁，富丽宫殿。声名在后妃中像兰花一样芬芳，脸庞如莲花般红润光鲜，常常陪伴在君王身边。忽然一声惊天动地的鼙鼓，宫廷的繁华烟消云歇。
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
看到鳌山灯彩，引起了仙人流泪，
祭祀用的玉忍耐世间之俗，而用于祭祀，但神会因此而降福人间的。
楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有(you)功劳的，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“会畏惧君王啊！单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗！”这时工尹路(lu)请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说：“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将(jiang)砍下去了。”楚王出来，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道？”楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。
御园里太液池的荷花，再不像从前那么娇艳。还曾记得，花承雨露春风，人蒙浩荡皇恩，玉楼金阁，富丽宫殿。声名在后妃中像兰花一样芬芳，脸庞如莲花般红润光鲜，常常陪伴在君王身边。忽然一声惊天动地的鼙鼓，宫廷的繁华烟消云歇。
野草新绿全经细雨滋润，花枝欲展却遇春风正寒。
黄帝采集首山的铜，铸造宝鼎于荆山之下，炼制仙丹，仙丹炼制成功了，黄帝和群臣后宫乘龙飞仙进入仙境。天上的彩云迷迷茫茫，变幻如海，找不到升仙的途径，让我们世间的凡人空自叹息。联想天宫中披着七彩霓裳羽衣的宫女一定貌美如花。真想乘风飞身而上，登上黄帝乘坐的鸾车，陪在黄帝旁边，一起遨游在青天之上，那种乐趣一定妙不可言。
绿色的叶子、青色的花萼映衬着红彤彤的花朵，伴随着我和你慢慢登上了金碧辉煌的楼阁。
忽然变作渔阳掺低沉悲壮，顿使白日转昏暗乌云翻飞。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石(shi)块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢？
不知不觉地沉沉入梦，在梦中只用了片刻工夫，就已经走完数千里的路程到达江南了。
为寻幽静，半夜上四明山，
萋萋马嵬坡下，荒凉黄冢中，佳人容颜再不见，唯有坟茔躺山间。
注释
杜鹃：鸟名，即子规。
2.楚乡：指夏侯审的故乡安徽亳州谯县，该县旧属楚地，故称。
②秋胡：鲁秋胡成婚五日就赴陈做官，五年后回家，在路上看到一个采桑的妇人，秋胡调戏人家，许以千金，被严词拒绝。到家里才知道那个被自己调戏的采桑妇是自己的妻子。秋胡十分惭愧，他的妻子悲愤而投河自杀。
33.乘月：趁着月光。《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌夏歌一》：“乘月采芙蓉，夜夜得莲子。”
(3)彼：指舜。予：同“余”，我。
⑽分付：交托。
22.衣素衣：穿着白衣服。
予（余）：我，第一人称代词。
从唐人姚合《极玄集》直至清人管世铭《读雪山房唐诗钞》,各家所列“大历十才子”之名虽差异较大,但司空曙一直名列其中,且司空曙诗作存世数量在十才子中列居第四,无疑是“大历十才子”的主要成员之一。
"流水涓涓芹努芽，织乌西飞客还家。
雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛。（雁荡山今有经行台、
岁月来时未尝错。可怜荧荧玉镜台，尘飞幂幂几时开。
"庆寿千龄远，敷仁万国通。登霄欣有路，捧日愧无功。
峡水全输洁，巫娥却讶神。宋均颜未老，刘宠骨应贫。
"海上聊一望，舶帆天际飞。狂蛮莫挂甲，圣主正垂衣。
良期无终极，俯仰移亿年。
"浮云浮云，集于扶桑。扶桑茫茫，日暮之光。
"五首新裁翦，搜罗尽指归。谁曾师古律，君自负天机。
如何忠为主，至竟不封侯。（《即边将》）
宜须唤得谢豹出，方始年年无此声。"
下调无人睬，高心又被瞋.不知时俗意，教我若为人。
使不苏者苏，不足者足。情通上玄，如膏绵绵。有叟有叟，
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
三代业遽陨，七雄遂交驰。庶物坠涂炭，区中若棼丝。
"阶砌乱蛩鸣，庭柯烟露清。月中邻乐响，楼上远山明。
北书无远信，西候独伤魂。空念青门别，殷勤岐路言。"
"风卷平沙日欲曛，狼烟遥认犬羊群。
浮荣未可累，旷达若为群。风起高梧下，清弦日日闻。"
不知摘月秋潭畔，曾对何人啼断肠。"
盲人常兀兀，那肯怕灾殃。唯贪淫泆业，此辈实堪伤。
道院春苔径，僧楼夏竹林。天如爱才子，何虑未知音。"
有路茫茫向谁问，感君空有泪沾襟。"
禅房夜掩碧云中。平川不见龙行雨，幽谷遥闻虎啸风。
饮馀回首话归路，遥指白云天际头。"
贫山何所有，特此邀来客。"
但能制得水中华，水火翻成金丹灶。丹就人间不久居，
直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。
云疏片雨歇，野阔九江流。欲向南朝去，诗僧有惠休。"
正逢周柱史，来会鲁诸侯。缓步凌彩蒨，清铙发飕飗.
又被人来寻讨着，移庵不免更深居。"
"甘桃不结实，苦李压低枝。 ——释元康
知君别业长洲外，欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘，
莫笑今来同腐草，曾经终日扫朱门。"
"夔龙在庙堂，虽然有佥议。苍生得父母，自是天之意。
忽作无期别，沈冥恨有馀。长安虽不远，无信可传书。
况复衢城未解围。翠拥槿篱泉乱入，云开花岛雉双飞。
前山脚下得鱼多，恶浪堆中尽头睡。但得忘筌心自乐，
"一百二十日，煎熬几不胜。忆归沧海寺，冷倚翠崖棱。
不假坐禅持戒律，超然解脱岂劳功。
一生不蓄买田钱，华屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐，
"万里归乡路，随缘不算程。寻山百衲弊，过海一杯轻。
令咏蔷薇云云。父恚曰：“必失行妇也。”后竟如其言）
湖水团团夜如镜，碧树红花相掩映。
始作骄奢本，终为祸乱根。亡家与亡国，云此更何言。"
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
萧然宇宙外，自得干坤心。
囊非扑满器，门更绝人过。土井连冈冷，风帘迸叶多。
落帽台前风雨阻，不知何处醉金杯。"
"根本似玫瑰，繁英刺外开。香高丛有架，红落地多苔。
僧墟回水寺，佛陇启山扉。爱别吾何有，人心强有违。"
"朝吾自嵩山，驱驾遵洛汭.逶迟轘辕侧，仰望缑山际。
损餐兮减寝，带缓兮罗裙。菱鉴兮慵启，博炉兮焉熏。
只将陶与谢，终日可忘情。不欲多相识，逢人懒道名。
"楚后萍台下，相逢九日时。干戈人事地，荒废菊花篱。
翠窦烟岩画不成，桂华瀑沫杂芳馨。拨霞扫雪和云母，
雅得琴中妙，常挪脸似酣。雪消闻苦蛰，气候似宜蚕。
何曾解救苦，恣意乱纵横。一时同受溺，俱落大深坑。
芳草色似动，胡桃花又新。昌朝有知己，好作谏垣臣。"
"一闻飞锡别区中，深入西南瀑布峰。天际雪埋千片石，
"传衣传钵理难论，绮靡销磨二雅尊。不许姓名留月观，
长啸仙钟外，眠楂海月边。倘修阴姹姹，一望寄余焉。"
好进梵文沾帝泽，却归天策继真风。"
"闻君彭泽住，结构近陶公。种菊心相似，尝茶味不同。
独坐松根石头上，四溟无限月轮孤。
"芙蓉新落蜀山秋，锦字开缄到是愁。
跻险与谁赏，折芳应自怡。遥知忘归趣，喜得春景迟。
"大是清虚地，高吟到日晡。水声金磬乱，云片玉盘粗。
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
"丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，
不缘松树称君子，肯便甘人唤木奴。"
无限烟花不留意，忍教芳草怨王孙。"
大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
忽然逢着贼，骑猪向南r2."
旧社空怀堕白莲。山水本同真趣向，侯门刚有薄因缘。
桃花流水两堪伤，洞口烟波月渐长。
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
何似无名住世间。十二楼台藏秘诀，五千言内隐玄关。
"一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，
心苦味不苦，世衰吾道微。清如吞雪雹，谁把比珠玑。