"兄弟将知大自强，乱时同葺读书堂。岩泉遇雨多还闹，
"静景凭高望，光分翠嶂开。崄飞千尺雪，寒扑一声雷。
"酒醒欲得适闲情，骑马那胜策杖行。天暖天寒三月暮，
杯样成言鸟，梳文解卧鳞。逢迎大堤晚，离别洞庭春。
信马冷吟迷路处，隔溪烟雨吠村厖。"
"胜景天然别，精神入画图。一山分四顶，三面瞰平湖。
今日相逢俱老大，忧家忧国尽公卿。"
一壶倾尽未能归，黄昏更望诸峰火。"
"闻近桃源住，无村不是花。戍旗招海客，庙鼓集江鸦。
只拟诛黄皓，何曾识霸先。嗾獒翻丑正，养虎欲求全。
"前心奈兵阻，悔作豫章分。芳草未归日，故人多是坟。
支公尚有三吴思，更使幽人忆钓矶。"
.xiong di jiang zhi da zi qiang .luan shi tong qi du shu tang .yan quan yu yu duo huan nao .
.jing jing ping gao wang .guang fen cui zhang kai .xian fei qian chi xue .han pu yi sheng lei .
.jiu xing yu de shi xian qing .qi ma na sheng ce zhang xing .tian nuan tian han san yue mu .
bei yang cheng yan niao .shu wen jie wo lin .feng ying da di wan .li bie dong ting chun .
xin ma leng yin mi lu chu .ge xi yan yu fei cun mang ..
.sheng jing tian ran bie .jing shen ru hua tu .yi shan fen si ding .san mian kan ping hu .
jin ri xiang feng ju lao da .you jia you guo jin gong qing ..
yi hu qing jin wei neng gui .huang hun geng wang zhu feng huo ..
.wen jin tao yuan zhu .wu cun bu shi hua .shu qi zhao hai ke .miao gu ji jiang ya .
zhi ni zhu huang hao .he zeng shi ba xian .sou ao fan chou zheng .yang hu yu qiu quan .
.qian xin nai bing zu .hui zuo yu zhang fen .fang cao wei gui ri .gu ren duo shi fen .
zhi gong shang you san wu si .geng shi you ren yi diao ji ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言(yan)挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚(mei)之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓(cang)，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
风吹树木声萧萧，北风呼啸发悲号。
天上的织女这一晚不再织布，暂停了辛劳，人间却有千家万户忙着向她乞巧。想牛郎织女互诉一年的心事，悄悄话一定不少。七月七日佳节好，禁不住回首把唐明皇笑。
借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。
湖水淹没了部分堤岸，远处有疏疏落落的民舍；水漫了湖岸，有许多船舶停在那里。
可以看到漳河之水曲弯流长，亦可看到座座花园郁郁青青。
这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？
金粟轴的古筝发出优美的声音，那素手拨筝的美人坐在玉房前。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，
昔者烈士击玉壶而悲歌，以倾吐吐心之踌躇，而惜其暮年将至。而今我三杯老酒下肚，拔剑对舞秋月，硕慨高咏，想起今后的日子，不觉使人涕泪滂沱！想当年初接诏书之时，侍宴宫中，御筵上举杯朝贺，颂扬万乘之主，九重之内，嘲弄王公权贵于赤墀之上。朝见天子曾屡换飞龙之马，手中挥舞着御赐珊瑚玉鞭。我像东方朔一样，好像是天上的谪仙下凡，大隐于朝堂之内，而世人不识。我又像西施一样笑颦皆宜，大得君王恩宠。而丑女们却东施效颦，愈学愈丑。当是之时，我的得意和高兴，而今日却不同了。君王虽仍爱蛾眉之好，但无奈宫中妒女谗毁。我即使是西施一般的美人，也无法在宫中立足了。
听说这里住着许多纯朴的人，愿意同他们度过每一个早晚。
明明是一生一世，天作之合，却偏偏不能在一起，两地分隔。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
还没有飞到北方时，就已经知道北方的沙漠多风雪了，还是再在江南渡过半月的春光时节吧。
奔跑的狐狸忙着赶回自己的洞穴，飞翔的鸟儿在鸟巢上盘旋。
暮雨初晴，如璧的明月东升。云色如黛，淡淡飘荡在远空。这美好的春景，到底属于何人？故宫禁苑中一片微寒，西湖的堤岸倦慵暖温。前度刘郎如今又来这里，想不到变得如此冷寂岑岑。记得从前的元夜，车水马龙攘攘纷纷，凝香弥漫的尘土将道路遮暗。五光十色的花灯，把暗夜照得如白昼一样明灿。我总是没有什么心情，和人们携手同去赏灯观看。谁知道，上元夜也会禁止宵行，人稀烟断，满城凄风苦雨，愁云惨淡。
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
那远远的梁山，堆积着高高的石块。向远处可以连接到荆山、衡山，近处缀连着岷山、嶓冢山。向南可以通到邛僰之地，向北可以达到褒斜道。（这个地方）比彭门都狭窄，比嵩山、华山都要高。
注释
⑦犹，仍然。
(3)发(fā)：开放。
（4）曾元、曾申：都是曾子的儿子。
50.桃李蹊：指娼家的住处。语出《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊。”此借用，一则桃李可喻美色，二则暗示这里是吸引游客纷至沓来的地方。蹊，小径。
15.骠骑亭：地址不详。王琦谓玩诗意当在长安。
⑶霜风凄紧：秋风凄凉紧迫。霜风，秋风。凄紧，一作“凄惨”。
季子：指春秋时吴王寿梦的儿子季札，号延陵季子，素有贤名。后常称姓吴的人为“季子”。这里代指吴兆骞。
官渡：公用的渡船。
21、为：做。
木瓜山，今安徽贵池县与湖南常德县都有木瓜山。一云木瓜山位于湖南常德府城东七里，李白谪夜郎过此而作，误。
"一条溪绕翠岩隈，行脚僧言胜五台。农罢树阴黄犊卧，
谪宦君何远，穷游我自强。瘴村三月暮，雨熟野梅黄。"
姬风一变世间平。高踪尽共烟霞在，大道长将日月明。
"共怪酂侯第一功，咸称得地合先封。
"小槛明高雪，幽人斗智棋。日斜抛作劫，月午蹙成迟。
有书供读且资身。便均情爱同诸弟，莫更生疏似外人。
女能窥宋不劳施。妆成丽色唯花妒，落尽啼痕只镜知。
禁林寒对望，太华净相邻。谁与群峰并，祥云瑞露频。"
"行如兄弟影连空，春去秋来燕不同。紫塞别当秋露白，
整髻花当槛，吹灯月在窗。秦台非久计，早晚降霓幢。"
自惭初识查头味，正是栖栖哭阮涂。"
峰前野水横官道，踏着秋天三四星。"
蕴蓄天然性，浇讹世恶真。男儿出门志，不独为谋身。"
洗竹浇莎足公事，一来赢写一联诗。"
"妾家五岭南，君戍三城北。雁来虽有书，衡阳越不得。
"官拜少常休，青緺换鹿裘狂歌离乐府，醉梦到瀛洲。
"旅馆候天曙，整车趋远程。几处晓钟断，半桥残月明。
"穷荒始得静天骄，又说天兵拟渡辽。圣主尚嫌蕃界近，
早晚扫欃枪，笳鼓迎畅毂。休飞霹雳车，罢系虾蟆木。
直钩犹逐熊罴起，独是先生真钓鱼。"
可怜广武山前语，楚汉宁教作战场。"
"纵征终不起，相与避烟尘。待到中兴日，同看上国春。
五云高捧紫金堂，花下投壶侍玉皇。
岘首白云起，洞庭秋月悬。若教吟兴足，西笑是何年。"
美人在何，夜影流波。与子伫立，裴回思多。"
九皋云月怪驱鸡。高楼野色迎襟袖，比屋歌声远鼓鼙。
"中朝品秩重文章，双笔依前赐望郎。五夜星辰归帝座，
不管安与危，不问荣与辱。但乐濠梁鱼，岂怨钟山鹄。
礼部郎官人所重，省中别占好窠名。"
何如掬取天池水，洒向人间救旱苗。"
"相逢浑不觉，只似茂陵贫。袅袅花骄客，潇潇雨净春。
"解印东归去，人情此际多。名高五七字，道胜两重科。
桂堂风恶独伤春。音书久绝应埋玉，编简难言竟委尘。
稳上云衢千万里，年年长踏魏堤沙。"
"玉殿论兵事，君王诏出征。新除羽林将，曾破月支兵。
可知荣贵是他人。莺偷旧韵还成曲，草赖馀吟尽解春。
曲项琵琶催酒处，不图为乐向谁云。"
"正月十一日书札，五月十六日到来。柳吟秦望咫尺地，
雾散孤城上，滩回曙枕喧。不堪逢贾傅，还欲吊湘沅。"
"腕白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。背人细捻垂胭鬓。
我趣转卑师趣静，数峰秋雪一炉香。"
闻道汉军新破虏，使来仍说近离京。"
岸稳人偷钓，阶明日上基。世间多弊事，事事要良医。"
长短死生无两处，可怜黄鹄爱分飞。"
高楼瞪目归鸿远，如信嵇康欲画难。"
孤灯夜夜愁欹枕，一觉沧洲似昔时。"
去带懵腾醉，归成困顿眠。自怜输厩吏，馀暖在香鞯。"
阿娇得似红儿貌，不费长门买赋金。
纵道笔端由我得，九泉何面见袁公。"
匣镜金螭怒，帘旌绣兽狞。颈长堪鹤并，腰细任蜂争。
秋山迤逦更斜阳。白髭兄弟中年后，瘴海程途万里长。
"何为先生死，先生道日新。青山明月夜，千古一诗人。
明日尊前若相问，为言今访赤松游。"
连庙魂栖望，飘江字绕巴。未饶酥点薄，兼妒雪飞斜。
"一带清风入画堂，撼真珠箔碎玎珰。
上才终是惜生灵。亦知单父琴犹在，莫厌东归酒未醒。
却羡淮南好鸡犬，也能终始逐刘安。"
"病眼看春榜，文场公道开。朋人登第尽，白发出山来。
远声鱼呷浪，层气蜃迎风。乡俗稀攀桂，争来问月宫。"
三台仍借玉连钱。花浮酒影彤霞烂，日照衫光瑞色鲜。
病后长教觅药医。顾主强抬和泪眼，就人轻刷带疮皮。
但遂生灵愿，当应雨露随。江山胜他郡，闲赋庾楼诗。"
莺春雁夜长如此，赖是幽居近酒家。"
一片归心随去棹，愿言指日拜文翁。"
宠极辞同辇，恩深弃后宫。自题秋扇后，不敢怨春风。
晚来飞絮如霜鬓，恐为多情管别离。"
今朝称职并同年。各怀器业宁推让，俱上青霄肯后先。
齐奴却是来东市，不为红儿死更冤。
"雾为襟袖玉为冠，半似羞人半忍寒。
"天子恤疲瘵，坤灵奉其职。年年济世功，贵贱相兼植。
宝箱开处五云飞。德音耳聆君恩重，金印腰悬己力微。
兴亡在德不在鼎，楚子何劳问重轻。"
况我长怀丈夫志，今来流落沧溟涘。有时惊事再咨嗟，
"旅馆候天曙，整车趋远程。几处晓钟断，半桥残月明。
"东邻不事事西邻，御物卑和物自亲。
"佩墨县兼清，约关西近城。三峰岂不重，厚地戴犹轻。
"簪星曳月下蓬壶，曾见东皋种白榆。六甲威灵藏瑞检，
十年栖止如何报，好与南谯剩炷香。"
树递雨声从北来。物近刘舆招垢腻，风经庾亮污尘埃。
折羽闲飞几片霜。要伴神仙归碧落，岂随龟雁住方塘。