"焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
又想灵均之骨兮终不曲。千年波底色如玉，
御史非常任，参军不久居。待君迁转后，此职还到余。
"常忆清泠子，深云种早禾。万缘虽不涉，一句子如何。
清溪犹有当时月，应照琼花绽绮筵。
"朝开暮亦衰，雨打复风吹。古屋无人处，残阳满地时。
"关山今不掩，军候鸟先知。大汉嫖姚入，乌孙部曲随。
"洪炉烹锻人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，
只爱满我腹，争如满害身。到头须扑破，却散与他人。
"身世足堪悲，空房卧病时。卷帘花雨滴，扫石竹阴移。
压畦春露菜花黄。悬灯向后惟冥默，凭案前头即渺茫。
"归和初喜戢戈矛，乍捧乡书感去留。雁序分飞离汉口，
.fen xiang zhu hai ling .kai yan meng zhong xing .de da ji bian shi .wu sheng ke zuo qing .
san si xian nv er .shen zhuo se se yi .shou ba ming yue zhu .da luo jin se li .
you xiang ling jun zhi gu xi zhong bu qu .qian nian bo di se ru yu .
yu shi fei chang ren .can jun bu jiu ju .dai jun qian zhuan hou .ci zhi huan dao yu .
.chang yi qing ling zi .shen yun zhong zao he .wan yuan sui bu she .yi ju zi ru he .
qing xi you you dang shi yue .ying zhao qiong hua zhan qi yan .
.chao kai mu yi shuai .yu da fu feng chui .gu wu wu ren chu .can yang man di shi .
.guan shan jin bu yan .jun hou niao xian zhi .da han piao yao ru .wu sun bu qu sui .
.hong lu peng duan ren xing ming .qi yong bu tong fen jie ding .yao jing gui mei dou shen tong .
zhi ai man wo fu .zheng ru man hai shen .dao tou xu pu po .que san yu ta ren .
.shen shi zu kan bei .kong fang wo bing shi .juan lian hua yu di .sao shi zhu yin yi .
ya qi chun lu cai hua huang .xuan deng xiang hou wei ming mo .ping an qian tou ji miao mang .
.gui he chu xi ji ge mao .zha peng xiang shu gan qu liu .yan xu fen fei li han kou .
译文
遇到涧流当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的(de)衣裳。
那远远的梁山，堆积着高高的石块。向远处可以连接到荆山、衡山，近处缀连着岷山、嶓冢山。向南可以通到邛僰之地，向北可以达到褒斜道。（这个地方）比彭门都狭窄，比嵩山、华山都要高。
京都豪富子弟争先恐后来献彩；弹完一曲收来的红绡不知其数。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随(sui)时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展(zhan)理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！
它从建章阙的飞檐上斜斜拉起，把金陵照耀得晶莹剔亮。
独悬天空的一轮圆月，正对屋舍，月光照射在秋夜滚滚的江面之上，又反射到屋门之上闪动。
自我远征《东山》佚名 古诗东，回家愿望久成空。如今我从《东山》佚名 古诗回，满天小雨雾蒙蒙。栝楼藤上结了瓜，藤蔓爬到屋檐下。屋内潮湿生地虱，蜘蛛结网当门挂。鹿迹斑斑场上留，磷火闪闪夜间流。家园荒凉不可怕，越是如此越想家。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨(yuan)我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退(tui)之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
当四野阴云消散的时候，打开窗户看见一弯月升在云上。
如花的宫女站满了宫殿，可惜如今却只有几只鹧鸪在王城故址上飞了。
其一
注释
(10)仰想：遥想。东户：东户季子，传说中上古太平时代的君主。《淮南子·缨称训》：“昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸田首。”宿：存放。中田：即田中。
⑺把玩：指反复欣赏。
⑸仍：连续。
（8）唐贤今人：唐代和宋代的名人。
6.戎旃（zhān）：军旗。奉戎旃，谓参加永王军队。
杜甫于唐肃宗乾元二年（759年）年底来到成都，在百花潭北、万里桥边营建一所草堂。经过两三个月时间，到第二年春末，草堂落成了。这诗便是那时所作。关于这首诗的写作年代，浦起龙有不同看法，他说：“旧编上元元年（760）初置草堂时。今按：诗云‘桤林碍日’、‘笼竹和烟’，则是竹木成林矣。初筑时，方各处乞栽种，未必速成如此也。公《寄题草堂》诗曰：‘经营上元始，断手宝应年。’又宝应元年（762）春有诗曰：‘畏人成小筑，褊性合幽栖。’当是其时作也。”因此，他把这首诗的写作推迟了两年。他的说法虽也有根据，但未免过泥。郭知达《九家集注》引赵次公云：“桤林笼竹，正川中之物。二物必于公卜居处，先有之矣。”说初置草堂时原就有此二物，是很有可能，也是符合实际的。《卜居》诗说“主人为卜林塘幽”。可见从一开始，草堂周围就有“林”。杜甫到处向人乞求各种树苗，不过嫌林木不够多，并不能证明这里就没有林。据《楠树为风雨所拔叹》一诗，还可以知道，当初置时，草堂旁边还有一棵“故老相传二百年”的大楠树。再从会诗的语气和情调来看，也和初置草堂时吻合。因此，此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）暮春。
张问陶 张问陶(1764—1814) ，清代杰出诗人、诗论家，着名书画家。字仲冶，一字柳门。因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。嘉庆十九年（1814）三月初四日，病卒于苏州寓所。其生平事迹见《清史稿》卷四八五《文苑》、《清史列传》卷七二《文苑传三》、胡传淮着《张问陶年谱》、《张船山书画年谱》等文献。张问陶着有《船山诗草》，存诗3500余首。其诗天才横溢，价重鸡林，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”，也是元明清巴蜀第一大诗人。
人人憎，个个笑。大关键，在颠倒。莫厌秽，莫计较。
狂吟崩倒瑞麒麟。翻腾造化山曾竭，采掇珠玑海几贫。
"病起见衰叶，飘然似我身。偶乘风有韵，初落地无尘。
汲水和烟酌，栽松带雪移。好听玄旨处，猿啸岭南枝。
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"
二毛凋一半，百岁去三分。早晚寻流水，同归麋鹿群。"
"山东山色胜诸山，谢守清高不可攀。薄俗尽于言下泰，
"莫惜三更坐，难销万里情。同看一片月，俱在广州城。
似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪。两髯有雪丹霄外，
锦水流春阔，峨嵋叠雪深。时逢蜀僧说，或道近游黔。"
宁可且将朱唇饮酒，谁能逐你黑齿常之。
树古雷痕剥，碑荒篆画讹。今朝冥祷祝，只望息干戈。"
严霜白浩浩，明月赤团团。
渐变逍遥体，超然自在身。更修功业满，旌鹤引朝真。"
"急风吹缓箭，弱手驭强弓。欲高翻复下，应西还更东。
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
皇朝宰相张天觉，天下云游吕洞宾。"
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"
君去来兮惠我仁，百姓苏矣见阳春。"
"往年吟月社，因乱散扬州。未免无端事，何妨出世流。
树影残阳寺，茶香古石楼。何时定休讲，归漱虎溪流。"
"栖托近佳人，应怜巧语新。风光华屋暖，弦管牡丹晨。
正悲千载无来者，果见僧中有个僧。"
斜阳射破冢，髑髅半出地。不知谁氏子，独自作意气。
留此片言，用表其意。他日相逢，必与汝决。莫退初心，
嗟见多知汉，终日枉用心。岐路逞喽罗，欺谩一切人。
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。"
稼穑村坊远，烟波路径通。冥搜清绝句，恰似有神功。"
貌不长如玉，人生只似云。倘经三祖寺，一为礼龛坟。"
仙乡何代隐，乡服言亦楚。开水净药苗，扫雪候山侣。
循环兮不息，如彼兮车轮。车轮兮可歇，妾心兮焉伸。
侍读沾恩早，传香驻日迟。在筵还向道，通籍许言诗。
"府中自清远，六月高梧间。寥亮泛雅瑟，逍遥扣玄关。
传灯皆有分，化俗独无涯。却入中峰寺，还知有聚沙。"
看着倒也。墙壁作散土一堆，主人翁永不来归。"
他日更思衰老否，七年相伴琢诗言。"
"春风日日雨时时，寒力潜从暖势衰。一气不言含有象，
香然一字火，磬过数潭冰。终必相寻去，孤怀久不胜。"
"闭目藏真神思凝，杳冥中里见吾宗。
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
"阑边不见蘘蘘叶，砌下惟翻艳艳丛。
过后弹指空伤悲。"
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
莫是商山一皓无。身带烟霞游汗漫，药兼神鬼在葫芦。
并蒂已看灵鹊报，倩郎早觅买花船。"
群经通讲解，八十尚轻安。今日江南寺，相逢话世难。"
霞液朝可饮，虹芝晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼。
万方瞻圣日，九土仰清光。磬地山河壮，弥天福寿长。
想得先生也知自，欲将留与后来人。"
"雾是山巾子，船为水靸鞋。
常思谢康乐，文章有神力。是何清风清，凛然似相识。
信哉有良吏，玄谶应百数。古人古人自古人，
或逢天上或人间，人自营营云自闲。忽尔飞来暂为侣，
偶或成之，胡为勖人。人而不真，繇尔乱神。
园林将向夕，风雨更吹花。（以下见《吟窗杂录》）
"青松虽有花，有花不如无。贫井泉虽清，且无金辘轳。
会归原上焚身后，一阵灰飞也任他。"
浊河高岸拆，衰草古城空。必到华严寺，凭师问辨公。"
树影残阳寺，茶香古石楼。何时定休讲，归漱虎溪流。"
明公仗忠节，一言感万夫。物性如蒺藜，化作春兰敷。
"春霖闭门久，春色聚庭木。一梦辞旧山，四邻有新哭。
白雁兼羌笛，几年垂泪听。阴风吹杀气，永日在青冥。
"猿鸟共不到，我来身欲浮。四边空碧落，绝顶正清秋。
"绿惨双蛾不自持，只缘幽恨在新诗。
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
灵山游汗漫，仙石过莓苔。误到人间世，经年不早回。"
吴头东面楚西边，云接苍梧水浸天。两地别离身已老，
"临水登山自有期，不同游子暮何之。闲眠默坐身堪赏，
沉尸深入兮蛟螭窟。蛟螭尽醉兮君血干，
几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。
雪罢见来吏，川昏聊整车。独吟多暇日，应寄柏台书。"
幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。"
"天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
夕望层城眼欲穿，晓临明镜肠堪绝。"
坐觉诗思高，俯知物役休。虚寂偶禅子，逍遥亲道流。
"白云飘飘星汉斜，独行窈窕浮云车。
df水平芳草，山花落净巾。天童好真伴，何日更相亲。"
共吟江月看鸿过。时危苦恨无收拾，道妙深夸有琢磨。
"莫问疏人事，王侯已任伊。不妨随野性，还似在山时。