太傅欲旌前古事，星郎属思久凭栏。"
宇宙产黄芽，经炉煅作砂。阴阳烹五彩，水火炼三花。
昨日设个斋，今朝宰六畜。都缘业使牵，非干情所欲。
松声高似瀑，药熟色如花。谁道全无病，时犹不在家。
管仲存霸功，世祖成诡说。汉氏方版荡，群阉恣邪谲。
常思谢康乐，文章有神力。是何清风清，凛然似相识。
"岩穴多遗秀，弓车屡远招。周王尊渭叟，颍客傲唐尧。
今人求禄唯庇身，庇身如之何？恶木多斜文。
"天门街上倒天枢，火急先须卸火珠。
仍闻抚禅石，为我久从容。"
"避乱无深浅，苍黄古驿东。草枯牛尚龁，霞湿烧微红。
"华亭来复去芝田，丹顶霜毛性可怜。
"大道多大笑，寂寥何以论。霜枫翻落叶，水鸟啄闲门。
高苑之树枯已荣，淄川之水浑已澄，邹邑之民仆已行。
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。
"高韵双悬张曲江，联题兼是孟襄阳。后人才地谁称短，
"再寻招隐地，重会息心期。樵客问归日，山僧记别时。
tai fu yu jing qian gu shi .xing lang shu si jiu ping lan ..
yu zhou chan huang ya .jing lu duan zuo sha .yin yang peng wu cai .shui huo lian san hua .
zuo ri she ge zhai .jin chao zai liu xu .du yuan ye shi qian .fei gan qing suo yu .
song sheng gao si pu .yao shu se ru hua .shui dao quan wu bing .shi you bu zai jia .
guan zhong cun ba gong .shi zu cheng gui shuo .han shi fang ban dang .qun yan zi xie jue .
chang si xie kang le .wen zhang you shen li .shi he qing feng qing .lin ran si xiang shi .
.yan xue duo yi xiu .gong che lv yuan zhao .zhou wang zun wei sou .ying ke ao tang yao .
jin ren qiu lu wei bi shen .bi shen ru zhi he .e mu duo xie wen .
.tian men jie shang dao tian shu .huo ji xian xu xie huo zhu .
reng wen fu chan shi .wei wo jiu cong rong ..
.bi luan wu shen qian .cang huang gu yi dong .cao ku niu shang he .xia shi shao wei hong .
.hua ting lai fu qu zhi tian .dan ding shuang mao xing ke lian .
.da dao duo da xiao .ji liao he yi lun .shuang feng fan luo ye .shui niao zhuo xian men .
gao yuan zhi shu ku yi rong .zi chuan zhi shui hun yi cheng .zou yi zhi min pu yi xing .
ku zhi mu huang ting .yin qin qiu dao ji .yin gong an xin xiu .shan xing chang ri ji .
.gao yun shuang xuan zhang qu jiang .lian ti jian shi meng xiang yang .hou ren cai di shui cheng duan .
.zai xun zhao yin di .zhong hui xi xin qi .qiao ke wen gui ri .shan seng ji bie shi .
译文
知道你疾驰赶路，但要把马鞯安好以防泥巴沾身。
走过桥去看见原野迷人的景色，云脚在飘动山石也好像在移动。
登临岘山顶，寻找游览古迹，凌空看襄阳。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进(jin)入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实(shi)现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
荆轲知道太子不忍心，于是私下里会见樊於期，说：“秦国对待将军，可以说是刻毒透顶了。父亲、母亲和同族的人都被杀死或没收入官为奴。现在听说用一千斤金和一万户人口的封地作悬赏来购买将军的首级，您将怎么办？”樊将军仰天长叹，泪流满面地说：“我每当想起这一点，常常恨入骨髓，只是想不出什么办法罢了。”荆轲说：“现在有一个建议，可以用来解除燕国的忧患，报将军的深仇大恨，怎么样？”樊於期于是上前问道：“怎么办？”荆轲说：“希望得到樊将军的首级来献给秦国，秦王一定高兴而又友好地接见我。我左手抓住他的衣袖，右手（用匕首）刺他的胸膛。这样，将军的仇报了，燕国被欺侮的耻辱也除掉了。将军是否有这个心意呢？”樊於期脱下一只衣袖露出一只胳膊，左手握住右腕，走近一步说：“这是我日日夜夜咬牙切齿、捶胸痛恨的事，今天才得到您的指教!”于是自杀。
一夜凄凄角声把晓色催来，看晓漏已是黎明时分，斗(dou)转星横，天将破晓。转眼天光大亮，报春的花儿想是开放了吧。但是时在早春，西风还余威阵阵，花儿仍然受到料峭春寒的威胁，那有心思出来争春！
云崖苍苍很攀登，时间过得飞快，马上就到黄昏。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
登完山后，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。
我用拘挛的手爪，采捋茅草花；又蓄积干草垫底，喙角也累得病啦，只为了还未筑好的家。
功名富贵只向马上求取，您真是一位英雄大丈夫。
只为报答君王恩遇，手携宝剑，视死如归。
思乡的梦断断续续在公馆中感到特别孤独，那种清凉寂寞的情怀实在无法描述；何况这正是人们欢乐团聚的除夕。衡阳还可以有鸿雁传书捎信。这郴阳比衡阳还远，连鸿雁也只影皆无。
庭院很深很深，不知有多少层深，云雾缭绕的楼阁门窗经常关闭。骋目四望，只见柳梢返青和梅枝吐蕊的景象越来越分明了。在古秣陵城的周围，树木渐绿，宣告春已归来，但我却无家可归，看来要老死建康城了。
忽然听说海上有一座被白云围绕的仙山。
注释
（12）俶（chù）：始。载：读作“菑”，用农具把草翻埋到地下。南亩：向阳的田地。
（100）官守——行政职务。言责——进言的责任。
⑴二子：卫宣公的两个异母子。
酒恶（ě）时拈（niān）花蕊（ruǐ）嗅：酒恶，《诗话总龟》中作“酒渥”。亦称“中酒”，指喝酒至微醉。这是当时方言。宋赵令《侯鲭录》卷八中云：“金陵人谓‘中酒’曰‘酒恶’，则知李后主诗云‘酒恶时拈花蕊嗅’，用乡人语也。”拈（niān），侯本二主词、吴本二主词中均作“沾”。《扪虱新语》中作“将”。时拈，常常拈取。花蕊，这里代指花朵。嗅，闻。
[18] 目：作动词用，看作。
（41）质：典当，抵押。
⑧三句分说：宋亡以后临安元宵光景，自己避乱山中，宋室漂流海上。
⑹幼为长所育：此句下有注：“幼女为杨氏所抚育。”指小女是姐姐抚育大的。
明崇祯十七年（1644），清兵大举入关。当时任朝廷礼部尚书兼东阁大学士的史可法，奉命督师扬州。次年四月，清和硕豫亲王多铎亲自率兵攻打扬州城，史可法于城陷后被俘，宁死不屈，为国捐躯，死后其衣冠葬在梅花岭上。明亡百年以后，全祖望登上梅花岭，怀着崇敬的心情，用饱蘸感情的笔墨记叙了史可法以身殉国的悲壮事迹，歌颂了他舍生取义、视死如归的忠烈行为和崇高的民族气节，用文字为这位大义凛然的民族英雄树立了一座不朽的丰碑。
王钦臣 应天府宋城人，字仲至。王洙子。清亮有志操，欧阳修器重其文。以荫入官，文彦博荐试学士院，赐进士及第。历陕西转运副使，哲宗时曾奉使高丽。领开封，改集贤殿修撰、知和州，徙饶州，斥提举太平观。徽宗立，复待制、知成德军。卒年六十七。平生为文至多，所交尽名士。性嗜古，藏书数万卷，手自校正，世称善本。有《广讽味集》。
趣极同无迹，精深合自然。相思把行坐，南望隔尘烟。"
传心莫学罗浮去，后辈思量待扣关。
"木落树萧槮，水清流寂。属此悲哉气，复兹羁旅戚。
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
"幸附全材长，良工劚器殊。千林文柏有，一尺锦榴无。
未如君子情，朝违夕已忘。玉帐枕犹暖，纨扇思何长。
神鼎内，火烹煎，尽历阴阳结作丹。"
九衢生人何劳劳，长安土尽槐根高（和）。"
秦王轻与举，习生重酬对。学文古篆中，义显心经内。
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。"
是非都不采，名利混然休。戴个星冠子，浮沈逐世流。"
江花红白里啼莺。野无征战时堪望，山有楼台暖好行。
"乱后江边寺，堪怀二律师。几番新弟子，一样旧威仪。
春杼弄缃绮，阳林敷玉英。飘然飞动姿，邈矣高简情。
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
三尺昆吾斩鬼神。大醉醉来眠月洞，高吟吟去傲红尘。
"含桃花谢杏花开，杜宇新啼燕子来。好事可能无分得，
争如访取旧时伴，休更朝夕劳神魂。"
旧诗开卷但伤心。苔床卧忆泉声绕，麻履行思树影深。
"飘风暴雨可思惟，鹤望巢门敛翅飞。吾道之宗正可依，
岭上千峰秀，江边细草春。今逢浣纱石，不见浣纱人。
既修真，须坚确，能转干坤泛海岳。运行天地莫能知，
"南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。
萋萋御亭草，渺渺芜城云。相送目千里，空山独望君。"
野鹤眠松上，秋苔长雨间。岳僧频有信，昨日得书还。"
□□□□□，□□□□馀。分明知在处，难寄乱离书。"
长令望者增所思。吴王已殁女不返，潮水无情那有期。
势崩腾兮不可止，天机暗转锋铓里。闪电光边霹雳飞，
因轻元祖遂沦亡。三宫自有回流法，万物那无运用方。
天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思字。
夜深曲曲湾湾月，万里随君一寸肠。"
此时师握玉麈尾，报我却云非日月，一敲粉碎狂性歇。
后称十号震干坤。羲轩之道方为道，草木沾恩始是恩。
岸石欹相倚，窗松偃未凋。寻思方一去，岂待使君招。"
石文乱点急管催，云态徐挥慢歌发。乐纵酒酣狂更好，
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
狐兔闲生长，樵苏静往来。踟蹰意无尽，寒日又西颓。"
何意山中人，误报山花发。"
有孩有童，愿以名垂。何以字之，薛孙薛儿。"
符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。 蒙师荐拔恩非浅，领得生神九过经。
禅子初心易凄断，秋风莫上少陵原。"
"盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。
林杪不可分，水步遥难辨。一片山翠边，依稀见村远。
百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉，始信白圭无玷缺。"
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
长啸仙钟外，眠楂海月边。倘修阴姹姹，一望寄余焉。"
空香清人心，正气信有宗。永用谢物累，吾将乘鸾龙。"
夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤。"
不如一见君子面。愁人复愁人，满眼皆埃尘。
"齐纨鲁缟如霜雪，寥亮高声予所发。 ——故杵
"荒寺雨微微，空堂独掩扉。高吟多忤俗，此貌若为饥。
"山东山色胜诸山，谢守清高不可攀。薄俗尽于言下泰，
倏忽维阳岁云暮，寂寥不觉成章句。惟应将寄蕊珠宫，
"妙刮筠篁制，纤柔玉柄同。拂蝇声满室，指月影摇空。
入夜更宜明月满，双童唤出解吹笙。"
"本师不得已，强为我着书。知尽百虑遣，名存万象拘。
崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。
但能制得水中华，水火翻成金丹灶。丹就人间不久居，
长江春气寒，客况棹声闲。夜泊诸村雨，程回数郡山。
苦心唯到醉中闲。香凝锦帐抄书后，月转棠阴送客还。
"泽国相逢话一宵，云山偶别隔前朝。社思匡岳无宗炳，
昼雨悬帆黑，残阳泊岛红。应游到灉岸，相忆绕茶丛。"
唯陪北楚三千客，多话东林十八贤。
"高唐不是这高塘，淮畔荆南各异方。
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
努力只须坚守护，三千八万是垣墙。"
"钟陵千首作，笔绝亦身终。知落干戈里，谁家煨烬中。
何事无心见，亏盈向夜禅。"
君看三百篇章首，何处分明着姓名。"
终作金笼养雪雏。栖宿必多清濑梦，品流还次白猿徒。
"善卷台边寺，松筠绕祖堂。秋声度风雨，晓色遍沧浪。
"多才与命违，末路忆柴扉。白发何人问，青山一剑归。
太守门清愿再来。皓皓玉霜孤雁远，萧萧松岛片帆开。
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说，
"乐禅心似荡，吾道不相妨。独悟歌还笑，谁言老更狂。
"春娘爱上酒家楼，不怕归迟总不忧。
雪共宾寮对玉山。诗里几添新菡萏，衲痕应换旧斓斑。
皇天昔降祸，隋室若缀旒。患难在双阙，干戈连九州。
"前榜年年见，高名日日闻。常因不平事，便欲见吾君。
宝帐香重重，一双红芙蓉。