乃知正人意，不苟飞长缨。凉飙振南岳，之子宠若惊。
伐竹者谁子，悲歌上云梯。为官采美箭，五岁供梁齐。
穷通世情阻，日夜苔径绿。谁言北郭贫，能分晏婴粟。"
老去新诗谁与传。棋局动随寻涧竹，袈裟忆上泛湖船。
真气重嶂里，知君嘉遁幽。山阶压丹穴，药井通洑流。
梁苑白日暮，梁山秋草时。君王不可见，修竹令人悲。
中岁胡尘静如扫，一官又罢行将老。薛公荐士得君初，
野苋迷汝来，宗生实于此。此辈岂无秋，亦蒙寒露委。
为报苍梧云影道，明年早送客帆归。"
谁谓三杰才，功业独殊伦。感此慰行迈，无为歌苦辛。"
nai zhi zheng ren yi .bu gou fei chang ying .liang biao zhen nan yue .zhi zi chong ruo jing .
fa zhu zhe shui zi .bei ge shang yun ti .wei guan cai mei jian .wu sui gong liang qi .
qiong tong shi qing zu .ri ye tai jing lv .shui yan bei guo pin .neng fen yan ying su ..
lao qu xin shi shui yu chuan .qi ju dong sui xun jian zhu .jia sha yi shang fan hu chuan .
zhen qi zhong zhang li .zhi jun jia dun you .shan jie ya dan xue .yao jing tong fu liu .
liang yuan bai ri mu .liang shan qiu cao shi .jun wang bu ke jian .xiu zhu ling ren bei .
zhong sui hu chen jing ru sao .yi guan you ba xing jiang lao .xue gong jian shi de jun chu .
ye xian mi ru lai .zong sheng shi yu ci .ci bei qi wu qiu .yi meng han lu wei .
wei bao cang wu yun ying dao .ming nian zao song ke fan gui ..
shui wei san jie cai .gong ye du shu lun .gan ci wei xing mai .wu wei ge ku xin ..
译文
从小丧父早年就客游外乡，多经磨难我与你相识太迟。
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上(shang)的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
是我邦家有荣光。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面(mian)提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘(piao)散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清明这一天，南山北山到处都是忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞，凄惨地哭泣，如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。因此，人活着时有酒就应当饮，有福就应该享。人死之后，儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢？
快刀剪去猪尾巴，随身牛肉当干粮。
浪子的归舟遥遥万千里，春光却又将逝去。听莺语声声，唱不尽断肠的心曲。若耶溪啊相思的溪，溪水西岸那洗纱女，天天看溪水空流，日日在柳堤寻觅，总不见郎君归来的踪迹。
前线战况和妻子弟妹的消息都无从获悉，忧愁坐着用手在空中划着字。
想来惭愧，因为只有我一人蒙受皇恩，皇上亲自下令允许我回家探亲。
不信请看那凋残的春色，花儿正在渐渐飘落。那也就是闺中的少女，衰老死亡的时刻。
听说在繁华街道的东面，行人曾在帘下见过她的美足。旧日的情事如东流的春江，一去不回，新的遗憾又像云山一样一层层添来。假如有那么一天，我们在酒宴上再相遇合，她将会像镜里的鲜花，令我无法去折。她会惊讶我又白了头发。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
京城里有个擅长表演《口技》林嗣环 古诗的人。一天正赶上有一家人宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的屏风，表演《口技》林嗣环 古诗的艺人坐在屏风里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们围绕着屏风而坐。一会儿，只听见屏风里面醒木一拍，全场静悄悄的，没有人敢大声说话。
清晨，朝霞满天，我就要踏上归程。从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里之遥的江陵，一天之间就已经到达。
有酒不饮怎对得天上明月？
注释
（16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
畎：田地。
母郑：母亲郑氏
11.伯游：唐羌，字伯游，辟公府，补临武长。
子：先生，指孔子。
2.间：一作“下”，一作“前”。
(48)至：极点。
30. 长（zhǎng）：增长。
（45）磨治：指磨去碑上的刻文。
这首诗是唐玄宗开元二十三年（735年）李白游洛城（即洛阳）时所作。洛阳在唐代是一个很繁华的都市，时称东都。当时李白客居洛城，大概正在客栈里，因偶然听到笛声而触发故园情，作此诗。
韩驹 韩驹（1080～1135）北宋末南宋初江西诗派诗人，诗论家。字子苍，号牟阳，学者称他陵阳先生。陵阳仙井（治今四川仁寿）人。少时以诗为苏辙所赏。徽宗政和初，召试舍人院，赐进士出身，除秘书省正字，因被指为苏轼之党谪降，后复召为着作郎，校正御前文籍。宣和五年（1123）除秘书少监，六年，迁中书舍人兼修国史。高宗立，知江州。绍兴五年（1135）卒。写诗讲究韵律，锤字炼句，追求来历典故，写有一些反映现实生活的佳作，有《陵阳集》四卷，今存。
"洛阳昔陷没，胡马犯潼关。天子初愁思，都人惨别颜。
霸气西南歇，雄图历数屯。锦江元过楚，剑阁复通秦。
唯馀挟瑟楼中妇，哭向平生歌舞台。"
暗归草堂静，半入花园去。有时载酒来，不与清风遇。
宸极祅星动，园陵杀气平。空馀金碗出，无复穗帷轻。
气衰甘少寐，心弱恨和愁。多垒满山谷，桃源无处求。"
亭景临山水，村烟对浦沙。狂歌过于胜，得醉即为家。"
挥毫散林鹊，研墨惊池鱼。音翻四句偈，字译五天书。
昔在凤翔都，共通金闺籍。天子犹蒙尘，东郊暗长戟。
"君行别老亲，此去苦家贫。藻镜留连客，江山憔悴人。
冯夷击鼓群龙趋。湘妃汉女出歌舞，金支翠旗光有无。
俗见中兴理，人逢至道休。先移白额横，更息赭衣偷。
"兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。
蝴蝶舞留我，仙鸡闲傍篱。但令黄精熟，不虑韶光迟。
"扶病送君发，自怜犹不归。只应尽客泪，复作掩荆扉。
秋日新沾影，寒江旧落声。柴扉临野碓，半得捣香粳。
少年早归来，梅花已飞翻。努力慎风水，岂惟数盘飧。
我甘多病老，子负忧世志。胡为困衣食，颜色少称遂。
烛影出绡幕，虫声连素琴。此时蓬阁友，应念昔同衾。"
林屿几邅回，亭皋时偃仰。岁晏访蓬瀛，真游非外奖。"
今向万里令人怜。念兹斗酒成暌间，停舟叹君日将晏。
桂水遥相忆，花源暗有期。郢门千里外，莫怪尺书迟。"
泛舟巨石横，登陆草露滋。山门日易久，当念居者思。"
"官闲幕府下，聊以任纵诞。文学鲁仲尼，高标嵇中散。
"江心澹澹芙蓉花，江口蛾眉独浣纱。可怜应是阳台女，
"天灾自古有，昏垫弥今秋。霖霪溢川原，澒洞涵田畴。
置驿常如此，登龙盖有焉。虽云隔礼数，不敢坠周旋。
翠羽双鬟妾，珠帘百尺楼。春风坐相待，晚日莫淹留。"
高城落日望西北，又见秋风逐水来。"
"东南富春渚，曾是谢公游。今日奚生去，新安江正秋。
沽酒聊自劳，开樽坐檐隙。主人奏丝桐，能使高兴剧。
合昏排铁骑，清旭散锦eL.贼臣表逆节，相贺以成功。
羽毛净白雪，惨澹飞云汀。既蒙主人顾，举翮唳孤亭。
承诏选嘉宾，慨然即驰轺。清昼下公馆，尺书忽相邀。
桃花点地红斑斑，有酒留君且莫还。与君兄弟日携手，
负恩时易失，多病绩难成。会惜寒塘晚，霜风吹杜蘅。"
经传金字坐云松。呻吟独卧猷川水，振锡先闻长乐钟。
"江城含变态，一上一回新。天欲今朝雨，山归万古春。
春草连青绶，晴花间赤旗。山莺朝送酒，江月夜供诗。
"角巾高枕向晴山，颂简庭空不用关。秋风窗下琴书静，
白帝城中云出门， 白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗， 古木苍藤日月昏。戎马不如归马逸， 千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽， 恸哭秋原何处村？
近时冯绍正，能画鸷鸟样。明公出此图，无乃传其状。 殊姿各独立，清绝心有向。疾禁千里马，气敌万人将。 忆昔骊山宫，冬移含元仗。天寒大羽猎，此物神俱王。 当时无凡材，百中皆用壮。粉墨形似间，识者一惆怅。 干戈少暇日，真骨老崖嶂。为君除狡兔，会是翻鞴上。
苦苣刺如针，马齿叶亦繁。青青嘉蔬色，埋没在中园。
玄云溶溶兮，垂雨濛濛；类我圣泽兮，涵濡不穷。
"归去新战胜，盛名人共闻。乡连渭川树，家近条山云。
"拾遗平昔居，大屋尚修椽。悠扬荒山日，惨澹故园烟。
"赏心无远近，芳月好登望。胜事引幽人，山下复山上。
向背森碧峰，浅深罗古树。尧皇未登极，此地曾隐雾。
桂楫闲迎客，茶瓯对说诗。渚田分邑里，山桂树罘罳.
感君意气无所惜，一为歌行歌主客。"
平地专欹倒，分曹失异同。礼甘衰力就，义忝上官通。
肉食哂菜色，少壮欺老翁。况乃主客间，古来逼侧同。
春阑已应久。殷勤道远别，为谢大堤柳。攀条倘相忆，
森森群象兮，日见生成。欲闻朕初兮，玄封冥冥。
鼓瑟至今悲帝子，曳裾何处觅王门。文章曹植波澜阔，
河阳县里虽无数，濯锦江边未满园。"
玉露团清影，银河没半轮。谁家挑锦字，灭烛翠眉颦。"
雨声冲塞尽，日气射江深。回首周南客，驱驰魏阙心。"
有时丹灶上，数点彩霞重。勉事壶公术，仙期待赤龙。"
"夜来归来冲虎过，山黑家中已眠卧。傍见北斗向江低，
玉府标孤映，霜蹄去不疑。激扬音韵彻，籍甚众多推。
"南国旱无雨，今朝江出云。入空才漠漠，洒迥已纷纷。
何当官曹清，尔辈堪一笑。"
逶迤罗水族，琐细不足名。客云充君褥，承君终宴荣。
谒帝向金殿，随身唯宝刀。相思灞陵月，只有梦偏劳。"
百罚深杯亦不辞。圣朝亦知贱士丑，一物自荷皇天慈。
泥滑不敢骑朝天。已令请急会通籍，男儿信命绝可怜。
三峡春冬交，江山云雾昏。正宜且聚集，恨此当离尊。
高名入竹帛，新渥照干坤。子弟先卒伍，芝兰叠玙璠.
"多病秋风落，君来慰眼前。自闻茅屋趣，只想竹林眠。
镜水君所忆，莼羹余旧便。归来莫忘此，兼示济江篇。"
"蓬莱紫气温如玉，唯予知尔阳春曲，别来几日芳荪绿。
"花间昔日黄鹂啭，妾向青楼已生怨。花落黄鹂不复来，
美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹。春天衣着为君舞，
闻笛添归思，看山惬野情。皇华今绝少，龙额也相迎。"
白马将军若雷电。千载少似朱云人，至今折槛空嶙峋。
远山重叠见，芳草浅深生。每与君携手，多烦长老迎。"
矫然江海思，复与云路永。寂寞想土阶，未遑等箕颍。
相思三十年，忆昨犹儿童。今来抱青紫，忽若披鹓鸿。
"失志思浪迹，知君晦近名。出关尘渐远，过郢兴弥清。