首页 古诗词 河传·湖上

河传·湖上

南北朝 / 张逊

向使甘言盛行于曩昔,岂今日居君王之座头。
"乱迸苔钱破,参差出小栏。层层离锦箨,节节露琅玕.
"默然如大道,尘世不相关。青桧行时静,白云禅处闲。
吟鬓霜应蚀,禅衣雪渐寒。倚松因独立,一鸟下江干。"
无言南去雨疏疏。祖师门接园林路,丞相家同井邑居。
"知君高隐占贤星,卷叶时时注佛经。姓被名公题旧里,
身即腾腾处世间,心即逍遥出天外。"
"莫问江南事,江南事可凭。抱鸡升宝位,跨犬出金陵。
击剑夜深归甚处,披星带月折麒麟。
"此别难重陈,花飞复恋人。来时梅覆雪,去日柳含春。
"草堂无物伴身闲,惟有屏风枕簟间。
"雨暗眉山江水流,离人掩袂立高楼。


河传·湖上拼音解释:

xiang shi gan yan sheng xing yu nang xi .qi jin ri ju jun wang zhi zuo tou .
.luan beng tai qian po .can cha chu xiao lan .ceng ceng li jin tuo .jie jie lu lang gan .
.mo ran ru da dao .chen shi bu xiang guan .qing hui xing shi jing .bai yun chan chu xian .
yin bin shuang ying shi .chan yi xue jian han .yi song yin du li .yi niao xia jiang gan ..
wu yan nan qu yu shu shu .zu shi men jie yuan lin lu .cheng xiang jia tong jing yi ju .
.zhi jun gao yin zhan xian xing .juan ye shi shi zhu fo jing .xing bei ming gong ti jiu li .
shen ji teng teng chu shi jian .xin ji xiao yao chu tian wai ..
.mo wen jiang nan shi .jiang nan shi ke ping .bao ji sheng bao wei .kua quan chu jin ling .
ji jian ye shen gui shen chu .pi xing dai yue zhe qi lin .
.ci bie nan zhong chen .hua fei fu lian ren .lai shi mei fu xue .qu ri liu han chun .
.cao tang wu wu ban shen xian .wei you ping feng zhen dian jian .
.yu an mei shan jiang shui liu .li ren yan mei li gao lou .

译文及注释

译文
暴风吹我飘行到东南,南行来到吴郡会稽郡。
周公害怕流言蜚语的日子,王莽篡位之前毕恭毕敬。
只有它———经过了一年辛勤耕耘的老牛,闲适地躺在山坡上,嚼着草,沐浴着金色的夕阳。
  新年已经来到,然而却还没有看到芬芳的鲜花,直到二月里,才惊喜地发现草儿萌发了绿芽。白雪似乎耐不(bu)(bu)住这春天的姗(shan)姗来迟,竟纷纷扬扬,在庭前的树木间洒下一片飞花。
偶失足落入了仕途罗网,转眼间离田园已十余年。
浓郁的香气难以消散啊,到今天还在散发出芳馨。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
与朱亥一起大块吃肉,与侯嬴一道大碗喝酒。
奉命去远离乡关清淮,敬告大家我要归隐云山。
身佩雕(diao)羽制成的金仆姑好箭,旌旗上扎成燕尾蝥弧多鲜艳。
回忆我在南阳的时侯,就承蒙你给予我以国士之恩。
  我生活在尽善尽美的太平盛世,寄托了我这孤陋寡闻的庸才。受到了皇室的重用,为国家做出了一些微薄的政绩。可叹的是常为世俗珠琐事所累,还有那种患得患失的表现。我缺乏的是柳下惠那种直道,在士师的职位上一再被黜。开国的武帝不幸逝世了,全国都停止了娱乐以表示哀悼。当今的天子正处在国丧之时啊,官员们在政务上都听命于宰阳。宰相提任的重担实大太重啊,即便是伊尹,周公那样的贤相也会感到吃力。汉室曾有七姓外戚权贵,其后还有哪一姓能安然存在。缺乏预见危机的眼光以保全其禄位,只是采取威逼人主的手段来表现自已的专权。身陷乱党之手而被杀戮,这不能说是祸从天降。孔子能够根椐当时的形势而决定自已是否应该从政,蘧伯玉能够根椐国君是否正直而决定自己是否应该出仕。如果不能觉察隐居于山林的高士们,他们是多么(me)超群拔俗而不愿回到世间。可叹的是我们受到了世俗的约束,好像浮萍,蓬草那样随波逐流。随着地位的有时降落,个人的名节也会一落千丈。危险的处境犹如鸡蛋又叠起那样摇摇欲坠,又好像燕子在账幕那样危险。心惊肉跳而又小心翼翼,好像面临深渊而足踏薄冰。晚上获准离开国都之外,不到半夜便遇难而亡。如果不是事前选择了安全的环境,树林被焚烧而飞鸟能够存在的可能性就太少了。我幸运遇到了千年不遇的好时代,皇帝的恩德布满乾坤。像秋霜那样的严峻气候有所缓和,像春天那样温暖的厚恩又来到了。用大义的标准来要求我,并让我回家听命。
昨儿晚上我在松边喝醉了,醉眼迷蒙,把松树看成了人,就问他:“我醉得怎么样啊?”
  一个有见识的人,他做学问必然喜欢向(xiang)别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?  (对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。  古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此(ci),狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?  认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。  不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它),问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?  而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。  聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!

注释
17.博见:看见的范围广,见得广。
220、攻夺:抢夺。
⑵玉山:神话中的山名。《山海经》:“玉山是西王母所居也。”
16.匡衡:字雅圭,汉朝人。抗疏:指臣子对于君命或廷议有所抵制,上疏极谏。
50.衣被:衣服和被子。重地:质地很厚。
(16)竽:古代的一种乐器,像如今的笙。
⑴肩舆(yú):一种用人力抬扛的代步工具,用两根竹竿,中设软椅以坐人
88犯:冒着。

赏析

  全诗可分四段。开头四句为第一段,点明时令和鹊桥。“人间一叶梧桐飘,蓐收行秋回斗杓”。一叶落而知天下秋,西方之神“蓐收”开始行司秋令,北斗(bei dou)七星的斗柄已指向西方了。金风飒飒,银汉迢迢,星移斗转,这是多么迷人的夜空。这时“神官召集役灵鹊,直渡天河云作桥”。神宫召集喜鹊,役使它们直渡天河,云集为桥,以渡织女与牛郎相会。这四句诗通过具有时令特征的景物和神话中的鹊桥显示七夕已到,为牛郎织女相会布置了环境,渲染了气氛。
  最后两句点明此诗的主旨,也是白居易“卒章显其志”方法成功的运用。“劝君慎所用,无作神兵羞”的意思是说:这样锋利的兵器,应该使用在最恰当的地方,不要玷辱了我“神兵”的光辉称号。
  诗的主线和核心是歌颂爱国志士王导,构成历史事件矛盾的焦点,是爱国思想和消极悲观情绪的斗争。诗歌如果按照历史事件原型,全盘托出,那就成为平板叙述,缺乏艺术光彩。李白选取了周额绝望哀鸣,众人相对哭泣这一典型场景,微妙地熔铸成为四行具有形象性的诗句:“举目山河异,偏伤周颉情。四坐楚囚悲,不忧社稷倾。”篇末把王导的爱国壮语“当共勤力王室,克复神州,何至作楚囚相对泣耶”,曲折地化用成高度赞美爱国志士的诗句“王公何慷慨,千载仰雄名。”可以看出李白在诗歌取材典型化上的功力。
  (三)
  服黄金,吞白玉,是道教中的服食方法,据说可以成仙,至于实际效用如何,“服食求神仙,多为药所误。”(《古诗十九首·驱车上东门》)就拿骑驴升天的任公子来说(lai shuo),同样是虚妄的传说。诗人清楚地知道幻想与现实是有区别的,成仙的说法是没有根据的。世上偏有一些人热衷此道,连秦皇汉武这样英明的君主也不能免俗,他们求仙长生的举动最终化(zhong hua)为泡影,成了后人的笑柄。据史书记载,汉武帝结纳方士,遍祈名山大川以访神仙,又造仙人承露盘,调甘露,饮玉屑,冀求长生。《汉武帝内传》说,武帝死后,梓棺响动,香烟缭绕,尸骨飞化仙去等。诗人却说:“刘彻(武帝)茂陵多滞骨”,墓中所存,只是一堆浊骨,根本没有什么成仙之事。秦始皇在完成统一大业之后,忙于寻找不死之药,派方士入海求仙。结果身死巡游途中,耗费许多鲍鱼,难掩尸体的腐臭,从“多滞骨”、“费鲍鱼”数字中,诗人对历史上愚妄的统治者作出无情的嘲讽,锋芒十分犀利。
  首联“天地英雄气,千秋尚凛然”,高唱入云,突兀挺拔。细品诗意,其妙有三:一、境界雄阔奇绝。“天地”两字囊括宇宙,极言“英雄气”之充塞六合,至大无垠;“千秋”两字贯串古今,极写“英雄气”之万古长存,永垂不朽。遣词结言,又显示出诗人吞吐日月、俯仰古今之胸臆。二、使事无迹。“天地英雄”四字暗用曹操对刘备语:“今天下英雄,惟使君与操耳”(《三国志·蜀志·先主传》)。刘禹锡仅添一“气”字,便有庙堂气象,所以纪昀说:“起二句确是先主庙,妙似不用事者。”三、意在言外。“尚凛然”三字虽然只是抒写一种感受,但诗人面对先主塑像,肃然起敬的神态隐然可见;其中“尚”字用得极妙,先主庙堂尚且威势逼人,则其生前叱咤风云的英雄气概,自不待言了。
  哪知期望越大,失望越大。据载,朱淑真后来嫁了个庸俗不堪的商人,明《尧山堂外纪》中称:“其夫村恶,蘧篨戚施,种种可厌。”对于这几句的注解,不妨借柏杨先?笔下的文字来诠释:
  在这清闲、清静的城中一隅,诗人是“带病吟虽苦,休官梦已清”。这第三联从“病”写性情。病,带点小病,旧时往往成为士大夫的风雅事;病而不废吟咏,更显得(xian de)闲情雅致。现今“休官”,连小小的职务也不担任之后,真是梦境也感到很清闲,很清静了。写来步步幽深,益见静境。唐人由于受佛家思想影响,有所谓更高一层的境界,就是把生活逃遁于“禅”,所以第四联作者自问:“何当学禅观,依止古先生?”何时能摒除一切萦心的俗务,求古先生(指佛)学这种禅观呢?观,即观照。妄念既除、则心自朗然无所不照。这样的境界,就是禅观(即禅理、禅道),是清闲、清静的更高一境。借禅理说心境,表现了诗人对当时吏治腐败、社会黑暗的鄙视厌恶之情,成功地描摹了作者所追求的艺术上静趣的境界。
  第三段是郭橐驼自我介绍种树的经验。前后是正反两面对举,关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力,文章用了对比的写法,先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢?“其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密”,四个“欲”字,既概(ji gai)括了树木的本性,也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种,从而保护了它的生机,因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然,他们违背树木的本性,种树时“根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及”,因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题,他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看,好像将树种下去以后,听之任之,不加管理。事实上,橐驼的“勿动勿虑”,移栽时的“若子”,种完后的“若弃”,正是最佳的管理,没有像疼爱孩子那样的精心培育,就不会有理想的效果。他植者不明此理,思想上不是撒手不管而是关心太过,什么都放不下,结果适得其反,“虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之”,压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法,句式富于变化。写橐驼种树,用的是整齐的排比句,而写他植者之种树不当,则用散句来表示,文章显得错落有致。“虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之”用押韵的辞句,使重点突出,系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出,柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合,他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”,而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性,即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后,文章自然就过渡到第四段。
  颔联写女子居处的幽寂。金蟾是一种蟾状香炉;“锁”指香炉的鼻钮,可以开启放入香料;玉虎,是用玉石装饰的虎状辘轳,“丝”指井索。室内户外,所见者惟闭锁的香炉,汲井的辘(de lu)轳,它们衬托出女子幽处孤寂的情景和长日无聊、深锁春光的惆怅。香炉和辘轳,在诗词中也常和男女欢爱联系在一起,它们同时又是牵动女主人公相思之情的东西,这从两句分别用“香”、“丝”谐音“相”、“思”可以见出。总之,这一联兼用赋、比,既表现女主人公深闭幽闺的孤寞,又暗示她内心时时被牵动的情丝。
  这首小诗写景简洁明快,近乎速写。李白善于从动的状态中捕捉形象,聚精积萃,抓住客观景物在特定环境下所显示出的特有神态,以极简练的线条,迅速地勾勒出来,虽寥寥数笔,而逼真传神。如诗中的船、亭、山花、江火,都以月为背景,突出诸多景物在月光笼罩下所特有的朦胧美,唤起人的美感。

创作背景

  1267年,元灭南宋。宋元之际的词人,经历了这一沧桑变故,其国破之痛、家亡之恨,都在他们的作品中表现出来。其中,蒋捷是颇有代表性的作家。蒋捷用词作来抒发黍离之悲、铜驼荆棘之感,表现悲欢离合的个人遭遇,其中《《虞美人·听雨》蒋捷 》便是这一时期创作中的代表作。

  

张逊( 南北朝 )

收录诗词 (6778)
简 介

张逊 (940—995)博州高唐人。少隶太宗晋邸。太平兴国初,补左班殿直。从征太原,迁文思副使、香药库使。端拱二年,为枢密副使,知院事。与寇准不协,每奏事相矛盾,至互发隐私。太宗下诏切责,降右领军卫将军,准亦罢职。李顺起事时,命为右骁卫大将军、知江陵府。会峡路漕卒数千聚江陵,欲谋变,逊止捕为首者处斩,余党亲加抚慰。未几卒。

金人捧露盘·水仙花 / 府亦双

日精才现月华凝,二八相交在壬丙。龙汞结,虎铅成,
"一壶天上有名物,两个世间无事人。 ——郑遨
夜凉留客话时难。行僧尽去云山远,宾雁同来泽国宽。
由来此事知音少,不是真风去不回。
大信不信,贻厥无朕。需女需女,尔亦须语。使君为理,
凤歌诫文宣,龙德遂隐密。一游峨嵋上,千载保灵术。"
"谁请衰羸住北州,七年魂梦旧山丘。心清槛底潇湘月,
上升早得朝三清。三清圣位我亦有,本来只夺干坤精。


东风第一枝·咏春雪 / 籍寻安

椿笋何如樱笋时。海内擅名君作赋,林间外学我为诗。
"晴日当楼晓香歇,锦带盘空欲成结。
愿言策烟驾,缥缈寻安期。挥手谢人境,吾将从此辞。"
"独居何意足,山色在前门。身野长无事,心冥自不言。
"远迹都如雁,南行又北回。老僧犹记得,往岁已曾来。
"望远涉寒水,怀人在幽境。为高皎皎姿,及爱苍苍岭。
结交常与道情深,日日随他出又沈。若要自通云外鹤,
"万里桥头独越吟,知凭文字写愁心。


好事近·摇首出红尘 / 沙忆远

中军杀白马,白日祭苍苍。号变旗幡乱,鼙干草木黄。
深云道者相思否,归去来兮湘水滨。"
鞭后从他素发兼,涌清奔碧冷侵帘。高奇章句无人爱,
天外有山归即是,岂同游子暮何之。"
不觉红颜去,空嗟白发生。(《感怀》)
度云开夕霁,宇宙何清廓。明月流素光,轻风换炎铄。
本在沧江阔,移来碧沼圆。却思香社里,叶叶漏声连。"
"大江横抱武昌斜,鹦鹉洲前户万家。


晓出净慈寺送林子方 / 史菁雅

风骚作者为商确,道去碧云争几程。"
"那个仙经述此方,参同大易显阴阳。
山河形向静中分。歌扬郢路谁同听,声洒梁园客共闻。
浮烟披夕景,高鹤下秋空。冥寂四山久,宁期此会同。"
吟高好鸟觑,风静茶烟直。唯思莱子来,衣拖五般色。"
一言偶未合尧聪,贾生须看湘江水。
引猿秋果熟,藏鹤晓云深。易姓更名数,难教弟子寻。"
冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦,清音不绝知音绝。"


菩萨蛮·绿芜墙绕青苔院 / 纵南烟

"闲行闲坐藉莎烟,此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔,
气馀三五喘,花剩两三枝。话别一尊酒,相邀无后期。
生成在我不在天。若言有物不由物,何意中虚道性全。
原野稀疏雨,江天冷澹霞。沧浪与湘水,归恨共无涯。"
又不见三衢赵枢密,参禅作鬼终不识。修完外体在何边,
"诗古赋纵横,令人畏后生。驾言游禹迹,知己在蒲城。
世上有人烧得住,寿齐天地更无双。
寄语修道人,空生慎勿生。如能达此理,不动出深坑。


赠范晔诗 / 终痴蕊

雪白猿儿必寄来。帘卷茶烟萦堕叶,月明棋子落深苔。
诗因试客分题僻,棋为饶人下着低。
既食丈人粟,又饱丈人刍。今日相偿了,永离三恶途。
"早向文章里,能降少壮心。不愁人不爱,闲处自闲吟。
风文向水叠,云态拥歌回。持菊烦相问,扪襟愧不才。"
却忆鸡林本师寺,欲归还待海风秋。"
"紫衣居贵上,青衲老关中。事佛门相似,朝天路不同。
唯有此松高下枝,一枝枝在无摧折。痴冻顽冰如铁坚,


论诗三十首·十七 / 锺离国玲

代乏识微者,幽音谁与论。"
若使众禽俱解语,一生怀抱有谁知。
"我祖传六经,精义思朝彻。方舟颇周览,逸书亦备阅。
二曰:劝君登商山,不用觅商山皓,云深雪深骡马倒。
涧水仙居共,窗风漆树寒。吾君方侧席,未可便怀安。"
(为绿衣少年歌)
"硕贤静广州,信为天下贞。屈兹大将佐,藉彼延阁英。
昼公评众制,姚监选诸文。风雅谁收我,编联独有君。


下泉 / 威冰芹

"近抛蓑笠者,急善遇休明。未省亲宗伯,焉能识正声。
惆怅江生不相赏,应缘自负好文章。"
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路,忆有诗题隔海山。
口称贫道,有钱放债。量决十下,牒出东界。"
征骖嘶别馆,落日隐寒原。应及秦川望,春华满国门。"
"韩寿香从何处传,枕边芳馥恋婵娟。
自昔寻师日,颠峰绝顶头。虽闻不相似,特地使人愁。
树影中行上下方。春色湿僧巾屦腻,松花沾鹤骨毛香。


贺新郎·赋琵琶 / 邢之桃

"莫染亦莫镊,任从伊满头。白虽无耐药,黑也不禁秋。
高若太空露云物,片白激青皆仿佛。仙鹤闲从净碧飞,
云水侵天老,轮蹄到月残。何能寻四皓,过尽见长安。"
伊彼维扬,在天一方。驱马悠悠,忽来异乡。情通幽显,
战马闲眠汀草远,秋鼙干揭岳霞隳。义为土地精灵伏,
第一峰,是仙物,惟产金花生恍惚。口口相传不记文,
"山势萦回水脉分,水光山色翠连云。
始觉无物为拳拲。师诵此经经一字,字字烂嚼醍醐味。


行香子·述怀 / 公良书桃

白猿争啸惊禅伴。玉瓶徐泻赏涓涓,溅着莲衣水珠满。
印缺香崩火,窗疏蝎吃风。永怀今已矣,吟坐雪濛濛。"
"天马斜飞度三止,上将横行击四方。
楚月船中没,秦星马上残。明年有公道,更以命推看。"
天眼昭昭,报应甚速。谛听吾言,神钦鬼伏。"
"瀑布小更奇,潺湲二三尺。细脉穿乱沙,丛声咽危石。
"汉文思贾傅,贾傅遂生还。今日又如此,送君非等闲。
来至吾里。饮吾泉以醉,登吾榻而寐。刻乎其壁,