战马龁腥草，乌鸢识阵云。征人心力尽，枯骨更遭焚。
"朱丝写别鹤泠泠，诗满红笺月满庭。
含桃风起花狼藉，正是仙翁棋散时。"
多少故人头尽白，不知今日又何之。
"老病不能求药饵，朝昏只是但焚烧。
罗绮满箱徒自危。志士戒贪昔所重，达人忘欲宁自期。
安可诱我性，始愿愆素诚。为无鸑鷟音，继公云和笙。
一物无，唯显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，
"行僧去湘水，归雁度荆门。彼此亡家国，东西役梦魂。
万木无一叶，客心悲此时。（秋日晚泊，见《吟窗杂录》）
饮流夸父毙长途，如见当中印王字。明明夜西朝又东，
三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。定潋江清沐久结，
"木落雨翛翛，桐江古岸头。拟归仙掌去，刚被谢公留。
初看甲乙矜言语，对客偏能鸲鹆舞。饱用黄金无所求，
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
zhan ma he xing cao .wu yuan shi zhen yun .zheng ren xin li jin .ku gu geng zao fen .
.zhu si xie bie he ling ling .shi man hong jian yue man ting .
han tao feng qi hua lang jie .zheng shi xian weng qi san shi ..
duo shao gu ren tou jin bai .bu zhi jin ri you he zhi .
.lao bing bu neng qiu yao er .chao hun zhi shi dan fen shao .
luo qi man xiang tu zi wei .zhi shi jie tan xi suo zhong .da ren wang yu ning zi qi .
an ke you wo xing .shi yuan qian su cheng .wei wu yue zhuo yin .ji gong yun he sheng .
yi wu wu .wei xian dao .wu fang tou chu zhen ren mao .xian tong xian nv cai yun ying .
.xing seng qu xiang shui .gui yan du jing men .bi ci wang jia guo .dong xi yi meng hun .
wan mu wu yi ye .ke xin bei ci shi ..qiu ri wan bo .jian .yin chuang za lu ..
yin liu kua fu bi chang tu .ru jian dang zhong yin wang zi .ming ming ye xi chao you dong .
san qi bu juan ling er che .yi zu wang lao chao jiu shu .ding lian jiang qing mu jiu jie .
.mu luo yu xiao xiao .tong jiang gu an tou .ni gui xian zhang qu .gang bei xie gong liu .
chu kan jia yi jin yan yu .dui ke pian neng qu yu wu .bao yong huang jin wu suo qiu .
.tong nian sheng zai xian tong li .shi fo wei ru qu jin gao .wo xing yi gan pi zu na .
译文
清冷的夜晚，一(yi)轮皎洁的月亮挂在天空，月光照在床头，屋子里格外明亮。屋里的女子想起知友，心中忧伤，难以入睡。思念不能断绝，夜晚也显得无比漫长。不时有微风吹进闺阁，吹动着罗帷，罗帷不停地飘动着。女子重新披上衣服，穿上鞋子走出屋子。可是(shi)到哪里去呢？只有在附近徘徊彷徨。春天鸟儿都向南方飞去，而有一只鸟却剩了下来，独自翱翔。它呼唤伙伴的声音多么悲伤，哀鸣的声音不禁让人断肠。看到鸟儿想起自己，女子悲伤得哭了起来，眼泪都沾湿了衣裳，只好站在外边高吟，向天空倾诉自己的忧愤。
象敲金击玉一般发出悲凉的声音。
这(zhe)一年暮春，长安城中车水马龙，热闹非凡，原来是到了牡丹盛开的时节，长安城里的名门大户纷纷相随前去买花。牡丹花的价钱贵贱不一，价钱多少以花的品种来定。这里的牡丹有的枝繁叶茂，鲜红欲滴，小小的束花，要付五捆白绢的价钱。它们被精心呵护着，主人还给张上了帷幕，筑起了樊篱，辛勤浇灌之(zhi)余还培上了最肥沃的土，因此花的颜色还和以前一样鲜艳。家家习以为俗，更没有人认为是错的。有一个老农无意中也来到了买花的地方。目睹此情景，不由得低头长叹，然(ran)而此叹又有谁在意呢：这一丛深色的牡丹花价钱相当于十户中等人家一年的赋税了。
希望有陶渊明、谢灵运这样的诗坛高手相伴，肯定会在这时一起做诗畅谈，一起浮槎漫游。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
夺人鲜肉，为人所伤？
天外的凤凰谁能得其精髓?世上无人懂得配制续弦胶。
圣明的朝代大概没有错事，规谏皇帝的奏章日(ri)见稀微。
谁家住宅建成后还去破坏，哪里的亲朋哭了以后又唱起来？
明亮的蜡烛吐着缕缕青烟，高举金杯面对精美丰盛的席宴。饯别的厅堂里回忆着朋友的情意融洽，分别后要绕山过水，路途遥远。宴席一直持续到明月隐蔽在高树之后，银河消失在拂晓(xiao)之中。走在这悠长的洛阳道上，不知什么时候才能相会？
这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。
春风柔和，阳光淡薄，已经是早春的季节了。刚脱掉棉袄，换上夹层的青衫，我的心情很好。一觉醒来微微有些寒意，鬓上的梅花妆现时已经乱了。
第二天早上，霍光听说这件事，停留在画室中不进宫。昭帝问：“大将军在哪里？”左将军上官桀回答：“因为燕王告发他的罪状，所以不敢进来。”昭帝下诏召大将军。霍光进宫，除下将军冠叩头自责，昭帝说：“将军戴上冠。我知道这奏书是假的，将军无罪。”霍光说：“陛下怎么知道的？”昭帝说：“将军到广明亭去，召集郎官部属罢了。调校尉到现在不到十天，燕王怎么能知道呢？况且将军要干坏事，并不需要校尉。”当时昭帝才十四岁，尚书和左右的人都感到惊讶，而上奏书的人果然失踪了，追捕得很紧。上官桀等人害怕了，对昭帝说：“小事不值得追究。”昭帝不听。
父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
请问有谁真心喜爱神姿骏马？后世韦讽前代支遁名传天下。
野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。
你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好一个五陵豪侠
注释
⒇湖：一作“海”。
⑶桄榔：一种常绿乔木，叶为羽状复叶。蛮溪：泛指岭南的溪流。
兄生辛未吾丁丑：吴兆骞生于辛未年，即明崇祯四年（1631）。作者生于丁丑年，即明崇祯十年（1637年）。
13.乃翁：你的父亲，指陆游自己。
深巷：幽深的巷子。
⑤蘅皋（héng gāo）：长满杜蘅的水边陆地。蘅即杜蘅。
《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手，但这些诗篇却都植根于东汉末年大动乱的历史土壤，而具有共同的忧患意识。东汉末年，统治阶级内部矛盾非常尖锐，同时政治上十分混乱、黑暗。一批官僚和平日敢于议论朝政的大知识分子，接连地受到杀戮和禁锢。卖官鬻爵，贿赂公行。东汉王朝崩溃的前夕，政治上的腐化和堕落已达到顶点。在这种情况下，一般士人更是没有出路。家园的残破，时代的扰攘，安定生活的不可能实现，正当职业的无法取得，使这批脱离生产的知识分子陷于有家归不得的境地。他们因为人生理想的幻灭而跌入颓废感伤的深谷，为了排遣苦闷，他们对人生的价值观、人生的最后归宿等进行反思。《《今日良宴会》佚名 古诗》就是作者客中对酒听筝所发的感慨。
夏言 夏言（1482—1548），字公谨，汉族，江西贵溪人。明正德进士。初任兵科给事中，以正直敢言自负。世宗继位，疏陈武宗朝弊政，受帝赏识。裁汰亲军及京师卫队冗员三千二百人，出按皇族庄田，悉夺还民产。豪迈强直，纵横辩博，受宠升至礼部尚书兼武英殿大学士入参机务，不久又擢为首辅。嘉靖二十七年议收复河套事，被至弃市死。其诗文宏整，又以词曲擅名。有《桂洲集》。
见他拘坐寂，故我是眠禅。吾知至人心，杳若青冥天。"
本末无非在玉都，亦曾陆地作凡夫。吞精食气先从有，
孩儿喘而不死，腹空虚兮长斋。酬名利兮狂歌醉舞，
干降精，坤应灵。日月象，岳渎形。"
妖星芒刺越，鬼哭势连秦。惆怅还惆怅，茫茫江海滨。"
称尊独踞鼓山顶。百千眷属阴□影，身照曜，吞秋景。
岁晚高歌悲苦寒，空堂危坐百忧攒。昔时轩盖金陵下，
暂收丹陛迹，独往乱山居。入雪知人远，眠云觉俗虚。
煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。爱师终不及，谩住许多时。"
欲寄此心空北望，塞鸿天末失归行。"
玉户金缸，愿陪君王。邯郸宫中，金石丝簧。
赤松道士为东邻。焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。
如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。"
何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。"
一汀巫峡月，两岸子规天。山影似相伴，浓遮到晓船。"
已漏风声罢，绳持也不禁。一从经落后，无复有贞心。
"茶陵一道好长街，两畔栽柳不栽槐。
发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，
謇謇陈蕃徒，孜孜抗忠节。誓期区宇静，爰使凶丑绝。
雪岭顶危坐，干坤四顾低。河横于阗北，日落月支西。
在处声无别，何人泪欲流。冷怜天露滴，伤共野禽游。
近枕吴溪与越峰，前朝恩赐云泉额。竹林晴见雁塔高， 石室曾栖几禅伯。荒碑字没莓苔深，古池香泛荷花白。 客有经年别故林，落日啼猿情脉脉。
白猿争啸惊禅伴。玉瓶徐泻赏涓涓，溅着莲衣水珠满。
伊予战苦胜，览境情不溺。智以动念昏，功由无心积。
同来不得同归去，永负朝云暮雨情。"
"久赋恩情欲托身，已将心事再三陈。
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
明明道在堪消息，日月滩头去又还。
如今而后君看取。"
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
不堪更有精搜处，谁见萧萧雨夜堂。"
"衲衣线粗心似月，自把短锄锄榾柮。
"贤哉彼沮溺，避世全其真。孔父栖栖者，征途方问津。
巘暮疑啼狖，松深认掩关。知君远相惠，免我忆归山。"
谁怜不得登山去，可惜寒芳色似金。
角声寒奏落帆时。月高星使东看远，云破霜鸿北度迟。
却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。"
正色鸿焘，神思化伐。穹施后承，光负玄设。呕沦吐萌，
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
回首何边是空地，四村桑麦遍丘陵。"
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
有路茫茫向谁问，感君空有泪沾襟。"
万水千山一鹤飞，岂愁游子暮何之。
吹叶阴风发，漫空暝色回。因思古人事，更变尽尘埃。"
"山无绿兮水无清，风既毒兮沙亦腥。
"僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
知更相逢何岁年。（章武怀念王氏）"
"日日见入寺，未曾含酒容。闲听老僧语，坐到夕阳钟。
夸父亦何愚，竞走先自疲。饮干咸池水，折尽扶桑枝。
月向波涛没，茶连洞壑生。石桥高思在，且为看东坑。"
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
"残腊雪纷纷，林间起送君。苦吟行迥野，投迹向寒云。
绣帘斜卷千条入。
"良人的的有奇才，何事年年被放回。
情扰万机屑，位骄四海尊。既欲先宇宙，仍规后干坤。
和风动淑气，丽日启时雍。高才掞雅什，顾己滥朋从。
不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。
宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。金液丹，宜便炼，
诗因试客分题僻，棋为饶人下着低。
此境此身谁更爱，掀天羯鼓满长安。"
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
日短天寒愁送客，楚山无限路遥遥。"
"白首萧条居汉浦，清吟编集号檀溪。有人收拾应如玉，
长啸一声天地开。湖上独居多草木，山前频醉过风雷。
子期去不返，浩浩良不悲。不知天地间，知者复是谁。
如何十万家休戚，只在呜呜咽咽中。"
"枕绘鸳鸯久与栖，新裁雾縠斗神鸡。
锦袴穿时忆御衣。鹘子背钻高力士，婵娟翻画太真妃。
青春留鬓发，白日向云烟。远别赍遗简，囊中有几篇。"
开在枝间妨客折，落来地上请谁看。"
两轴蚌胎骊颔耀，枉临禅室伴寒灰。"
蜀国从栖泊，芜城几废兴。忆归应寄梦，东北过金陵。"
一生无事可伤魂。石头城外青山叠，北固窗前白浪翻。
"关中四子教犹存，见说新经待尔翻。为法应过七祖寺，
日觉恩深不易铭。心苦只应消鬓黑，梦游频入倚天青。
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
雪岭顶危坐，干坤四顾低。河横于阗北，日落月支西。
"不见高人久，空令鄙吝多。遥思青嶂下，无那白云何。
今朝乡思浑堆积，琴上闻师大蟹行。"