我今赠一言，胜饮酒千杯。其言虽甚鄙，可破悒悒怀。
外累由心起，心宁累自息。尚欲忘家乡，谁能算官职。
"吾闻达士道，穷通顺冥数。通乃朝廷来，穷即江湖去。
我本蓬荜人，鄙贱剧泥沙。读书未百卷，信口嘲风花。
"劳将箬下忘忧物，寄与江城爱酒翁。铛脚三州何处会，
前事是身俱若此，空门不去欲何之。"
"传语李君劳寄马，病来唯着杖扶身。
爱君抱晚节，怜君含直文。欲得朝朝见，阶前故种君。
世人为尔羽毛全。风吹绳断童子走，馀势尚存犹在天。
中原祸作边防危，果有豺狼四来伐。蕃马膘成正翘健，
莫道两都空有宅，林泉风月是家资。"
一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。委质小池内，争食群鸡前。
天遣百鸟哺雏，不遣哺凤凰。巨蟒寿千岁，
李杜诗篇敌，苏张笔力匀。乐章轻鲍照，碑板笑颜竣。
春萝秋桂莫惆怅，纵有浮名不系心。"
小人知所好，怀宝四方来。奸邪得藉手，从此倖门开。
清吟多与好风俱。银钩金错两殊重，宜上屏风张座隅。"
君今夜夜醉何处，姑来伴妾自闭门。嫁夫恨不早，
wo jin zeng yi yan .sheng yin jiu qian bei .qi yan sui shen bi .ke po yi yi huai .
wai lei you xin qi .xin ning lei zi xi .shang yu wang jia xiang .shui neng suan guan zhi .
.wu wen da shi dao .qiong tong shun ming shu .tong nai chao ting lai .qiong ji jiang hu qu .
wo ben peng bi ren .bi jian ju ni sha .du shu wei bai juan .xin kou chao feng hua .
.lao jiang ruo xia wang you wu .ji yu jiang cheng ai jiu weng .cheng jiao san zhou he chu hui .
qian shi shi shen ju ruo ci .kong men bu qu yu he zhi ..
.chuan yu li jun lao ji ma .bing lai wei zhuo zhang fu shen .
ai jun bao wan jie .lian jun han zhi wen .yu de chao chao jian .jie qian gu zhong jun .
shi ren wei er yu mao quan .feng chui sheng duan tong zi zou .yu shi shang cun you zai tian .
zhong yuan huo zuo bian fang wei .guo you chai lang si lai fa .fan ma biao cheng zheng qiao jian .
mo dao liang du kong you zhai .lin quan feng yue shi jia zi ..
yi xing shi yu nian .sui wei zeng jiao qian .wei zhi xiao chi nei .zheng shi qun ji qian .
tian qian bai niao bu chu .bu qian bu feng huang .ju mang shou qian sui .
li du shi pian di .su zhang bi li yun .le zhang qing bao zhao .bei ban xiao yan jun .
chun luo qiu gui mo chou chang .zong you fu ming bu xi xin ..
xiao ren zhi suo hao .huai bao si fang lai .jian xie de jie shou .cong ci xing men kai .
qing yin duo yu hao feng ju .yin gou jin cuo liang shu zhong .yi shang ping feng zhang zuo yu ..
jun jin ye ye zui he chu .gu lai ban qie zi bi men .jia fu hen bu zao .
译文
剑阁那地方崇峻巍峨高入云端，只要一人把守千军万马难攻占。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都(du)不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出(chu)现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？
上月间从安西启程出发，一路上不停留急把路赶。
新丰美酒一斗价值十千钱，出没五陵的游侠多是少年。
金粟轴的古筝发出优美的声音，那素手拨筝的美人坐在玉房前。
樊山霸气已尽，天地一派寥落秋色。
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
先前那些辛勤种桃的道士如今那里去了呢？前次因看题诗而被贬出长安的我——刘禹锡又回来了啊！
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
哪一家盖起了豪华的宅第？红漆的大门开在大道旁边。
西湖的夏日天空白云万里，微风轻轻的吹拂，是人们喝酒避暑争着去的好地方。倒映在水里的都是漂亮的新妆 ，在欢乐地歌舞声下西湖的水都在振动。今晚这么高兴就留在这里不要把船摇回去了，在这里到处吹的都是带着莲花香味的凉风。不如就在这儿枕着莲花的香味入梦。
喊着童仆给我炖黄鸡斟上白酒，孩子们嬉笑吵闹牵扯我的布衣。
注释
辞：辞谢。
邯郸：赵国的都城，在今河北省邯郸县西南十里。
(14)瞍(sǒu)赋：无眸子的盲人吟咏（公卿烈士所献的诗）。瞍，没有眸子的盲人。赋，朗诵。
⑵白道：洁白的小道。唐人李商隐《无题》：“白道萦回入暮霞，斑骓嘶断七香车。”
“向之凭恃险阻”二句：如先前那些凭借险阻称霸的人，有的被诛杀，有的被征服。向，从前。
一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异？且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。
自我向道来，于今六七年。炼成不二性，消尽千万缘。
衰杨叶尽空枝在，犹被霜风吹不休。"
"晚归骑马过天津，沙白桥红返照新。草色连延多隙地，
怀光寇骑追行及。嫔娥相顾倚树啼，鹓鹭无声仰天立。
"春来触地故乡情，忽见风光忆两京。金谷踏花香骑入，
两头治疗何曾瘥，药力微茫佛力赊。
梓州二千里，剑门五六月。岂是远行时，火云烧栈热。
"紫薇花对紫微翁，名目虽同貌不同。独占芳菲当夏景，
原燎逢冰井，鸿流值木罂。智囊推有在，勇爵敢徒争。
妇人一丧夫，终身守孤孑。有如林中竹，忽被风吹折。
"褐绫袍厚暖，卧盖行坐披。紫毡履宽稳，蹇步颇相宜。
从事得如此，人人以为难。人言明明代，合置在朝端。
蓊郁三光晦，温暾四气匀。阴晴变寒暑，昏晓错星辰。
无烦寻道士，不要学仙方。自有延年术，心闲岁月长。"
"空腹尝新酒，偶成卯时醉。醉来拥褐裘，直至斋时睡。
妆点乌盘邀女巫。今君为我千万弹，乌啼啄啄泪澜澜。
须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。
经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。
一卷檀经说佛心。此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。
池籞呈朱雁，坛场得白麟。酹金光照耀，奠璧彩璘玢。
"谢傅知怜景气新，许寻高寺望江春。龙文远水吞平岸，
善哉骆处士，安置身心了。何乃独多君，丘园居者少。"
导岷既艰远，距海无咫尺。胡为不讫功，馀水斯委积。
长年渐省睡，夜半起端坐。不学坐忘心，寂莫安可过。
西曹旧事多持法，慎莫吐他丞相茵。"
柳恽在江南，只赋汀洲诗。谢安入东山，但说携蛾眉。
酒酣四向望，六合何空阔。天地自久长，斯人几时活。
"怪君不喜仕，又不游州里。今日到幽居，了然知所以。
"贤愚类相交，人情之大率。然自古今来，几人号胶漆。
"洞房门上挂桑弧，香水盆中浴凤雏。
叶底枝头谩饶舌。"
"半依云渚半依山，爱此令人不欲还。负郭田园九八顷，
伊水细浪鳞甲生。洛阳闲客知无数，少出游山多在城。
所嗟非独君如此，自古才难共命争。"
文章辩慧皆如此，笼槛何年出得身。"
蛮馆四方犀入苑。秣以瑶刍锁以金，故乡迢递君门深。
事事无成身老也，醉乡不去欲何归。
王尹贳将马，田家卖与池。开门闲坐日，绕水独行时。
"地压坤方重，官兼宪府雄。桂林无瘴气，柏署有清风。
公多及私少，劳逸常不均。况为剧郡长，安得闲宴频。
"车骑新从梁苑回，履声珮响入中台。凤池望在终重去，
昔尝速官谤，恩大而惩小。一黜鹤辞轩，七年鱼在沼。
"集贤池馆从他盛，履道林亭勿自轻。
白发生头速，青云入手迟。无过一杯酒，相劝数开眉。"
其奈长沙老未还。赤岭猿声催白首，黄茅瘴色换朱颜。
"拄上山之上，骑下山之下。江州去日朱藤杖，
惫色秋来草，哀吟雨后蝉。自伤魂惨沮，何暇思幽玄。
"庄生齐物同归一，我道同中有不同。
进入琼林库，岁久化为尘。"
清渟得早霜，明灭浮残日。流注随地势，洼坳无定质。
常言在己者，莫若形与色。一朝改变来，止遏不能得。
妻孥与婢仆，亦免愁衣食。所以吾一家，面无忧喜色。"
欲去复裴回，夕鸦已飞鸣。何当重游此，待君湖水平。"
料君即却归朝去，不见银泥衫故时。"
春日嵩高阳，秋夜清洛阴。丘园共谁卜，山水共谁寻。
退引防边策，雄吟斩将诗。眠床都浪置，通夕共忘疲。
"向晚双池好，初晴百物新。袅枝翻翠羽，溅水跃红鳞。
狐兔同三径，蒿莱共一廛。新园聊刬秽，旧屋且扶颠。
"露簟荻竹清，风扇蒲葵轻。一与故人别，再见新蝉鸣。
"旦暮两蔬食，日中一闲眠。便是了一日，如此已三年。
云髻飘萧绿，花颜旖旎红。双眸剪秋水，十指剥春葱。 楚艳为门阀，秦声是女工。甲明银玓瓅，柱触玉玲珑。 猿苦啼嫌月，莺娇语妮风。移愁来手底，送恨入弦中。 赵瑟清相似，胡琴闹不同。慢弹回断雁，急奏转飞蓬。 霜珮锵还委，冰泉咽复通。珠联千拍碎，刀截一声终。 倚丽精神定，矜能意态融。歇时情不断，休去思无穷。 灯下青春夜，尊前白首翁。且听应得在，老耳未多聋。
林塘得芳景，园曲生幽致。爱水多棹舟，惜花不扫地。
直从萌芽拔，高自毫末始。四面无附枝，中心有通理。
"春野醉吟十里程，斋宫潜咏万人惊。
"双堠频频减去程，渐知身得近京城。
"黄鸟无声叶满枝，闲吟想到洛城时。惜逢金谷三春尽，
"吏满六百石，昔贤辄去之。秩登二千石，今我方罢归。
尽日看山立，有时寻涧行。兀兀长如此，何许似专城。"
何处春深好，春深嫁女家。紫排襦上雉，黄帖鬓边花。
左右欢唿何翕习，至尊德广之所及。须臾百辟诣阁门，
外物不可必，中怀须自空。无令怏怏气，留滞在心胸。"
"今岁日馀二十六，来岁年登六十二，尚不能忧眼下身，
"高卧深居不见人，功名斗薮似灰尘。
积素光逾密，真花节暗催。抟风飘不散，见晛忽偏摧。
喔喔十四雏，罩缚同一樊。足伤金距缩，头抢花冠翻。
林鼠山狐长醉饱。狐何幸，豚何辜，年年杀豚将喂狐。
秋依静处多，况乃凌晨趣。深竹蝉昼风，翠茸衫晓露。
"山斋方独往，尘事莫相仍。蓝舆辞鞍马，缁徒换友朋。
昔日愁头白，谁知未白衰。眼看应落尽，无可变成丝。
独有不眠不醉客，经春冷坐古湓城。"